阅读下面的材料，按要求作文。
石悦在5岁时，一套《上下五千年》丛书让他对历史萌生了浓厚的兴趣。上中学前，他已经将这套书读了十二遍。读大学时，他在学业之余，坚持泡在图书馆里阅读各种历史典籍，甚至把《二十四史》《资治通鉴》都通读了一遍，期间尤其对研究明代历史人物情有独钟。大学毕业后，石悦考取了公务员，每天下班后，他不像别的年轻人沉迷于上网打游戏，而是潜心研读《明通鉴》《明史纪事本末》《国榷》等明代史籍，并在宿舍里开始了孤独的写作历程，写他认为“可以好看的历史”。2006年，作者署名为“当年明月”的历史小说《明朝那些事儿》在网上爆红，到全书结集出版时，三个月内创下销售突破千万册的纪录。
有记者向石悦请教成功经验，他调侃说：“阅读让我的人生发生了变化……比我有才华的人，没有我努力；比我努力的人，没有我能熬！”事实上，于他而言，对历史的兴趣帮他打开了一扇独特的大门，而异于常人的熬，令他在这扇大门后面找到了一片广阔的天空。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。
根据要求完成小题。
为让学生树立正确的科学观，让科学为人类造福，促进人类幸福，而不致成为祸害。语文老师准备带领同学们开展一次关于主题为“现代科技给我们带来了什么”的综合性学习活动。
1.在活动过程中，第一小组想了解现代科技对社会发展的影响，请你为小组草拟三个研究选题。
2.在活动过程中，第二小组开展辩论赛的形式让同学们了解现代科学技术对我们的影响。辩论会上，甲方队员说：“如果没有电脑和网络，就不会有青少年因迷恋上网而厌学。所以，网络的普及与发展，不利于青少年的茁壮成长。”如果你是乙方辩手，会怎样反驳呢？
乙方队友说：“ ____________________________________________”。（100~120字）
五、阅读下面的文章，完成小题。
年年依旧的菜园
迟子建
（1）外祖母家有一片菜园。春天一到，最先种上的是菠菜、生菜和白菜，之后种香菜、水萝卜和土豆，再之后种那些爬蔓的植物：豆角、倭瓜、黄瓜等。当然，如果弄到茄子秧、柿子秧、辣椒秧，它们也一定会被恰到好处地栽种在园子里，那时候菜园中的蔬菜品种可就丰富多了。时间一到，菜园里黄瓜顶花带刺，或翠绿细长或粗壮脆嫩，鲜亮得让人垂涎欲滴；一嘟噜一嘟噜的豆角从叶片的缝隙间垂挂下来，白里带紫的豆角花默默地绽放。肥硕的茄子挤满秧枝，紫嘟嘟的像脸蛋似的彰显笑容；壮实、疯长的倭瓜秧爬满了整个栅栏，形成了一道绿色的墙，黄色的喇叭形花朵正芬芳吐蕊呢：好一派生机盎然的景致。
（2）太阳刚下山了，菜园中还散发着阳光留下的余温，待到月亮升起的时候，菜园完全是另外的景致了。分不清哪里是花，哪里是菜，只是见月光像泉水一样倾泻下来，把那些开花的不开花的植物全都镀上一层银光。这时候蜜蜂和蝴蝶都不见了，只是听得见水边青蛙的叫声，像是在歌颂月夜下菜园的美景。而当天色微明、菜园种的植物沾染了浓重的露水、太阳忽然跃出山顶将露珠照散的时候，农人们也就下田干活了。
（3）如果看厌了菜园的景致，当然还可以走出园子到自留地去。自留地的面积可要比菜园大多了，它大多种苞谷和麦子。我喜欢啃青苞谷吃，那滋味甜丝丝的，感觉是在吃糖，可又比糖的味道柔和多了。而我喜欢麦子并不喜欢它的果实，我喜欢麦芒，那些像胡茬子一样的麦芒可以用来挠痒痒。
（4）外祖母对外祖父说：“你去给园子锄锄草。”我便跟着外祖父到园子中锄草。外祖父对外祖母说：“你去园子里给我弄点葱来蘸酱。”我便跟着外祖母到园子中拔葱。
（5）我常常在帮助外祖父锄草的时候将苗也锄了下来，我也往往在帮外祖母拔葱的时候将葱根断在土里。我总是帮倒忙，但外祖父和外祖母从不责备我，我是太爱菜园了。
（6）外祖父和外祖母都是农民。农民是土地真正的主人。我扯着外祖父的手时感觉那手是粗糙而荒凉的，我扯着外祖母的手时感觉那手也是粗糙而荒凉的。外祖父摆弄那些农具的时候我便也跟着摆弄，外祖母给地施肥时我便也跟着施肥。
（7）我不喜欢谷子。外祖母就说：“谷子是粮食啊，人是靠它才活命的啊。”我就渐渐喜欢上了谷子。外祖父说：“别小看我这片菜园和自留地，它可以养活城里的几十条人命哪。”
8）我便知道城里其实是个很贫乏的地方。
（9）外祖母告诉我，我生活的地方就是农村，我便知道农村是广大的，我也知道那些菜地和麦田都是农民的命根子。我跟着他们用双手学会了打垄、锄草、间苗、施肥和收割，所以直到如今我的手仍然缺乏女性的细腻和柔美，它们同样是粗糙而荒凉的。
（10）当我的双手远离那些农具的时候，我就很自然地用手拿起笔回忆那些让人感到朴实和亲切的消逝了的日子。回忆那菜园，菜园里的蚂蚱和蜻蜓，却无法描绘出它们翩然的姿态；回忆麦田，丰收后有稻草人屹立在麦田里的情景，却难以企及那岿然神韵。我的文字是粗糙而荒凉的。
（11）当我坐在城市的咖啡厅里听着那些饱食终日的人发着空虚的牢骚，我便会想到外祖父劳累一天后吃罢晚饭沿着菜园散步的情景。外祖父呼吸着真正的空气，所以无论在他生前或死后，他的睡眠都是安详的。如今他在他种过黄豆和玉米的土地上安息了。
（12）外祖母依然健在，她仍然用她粗糙而荒凉的手忙碌在菜园里。外祖母种的菜外祖父如今是吃不到了，就由她的儿孙来吃，而到了她的儿孙也吃不到了的时候，外祖母肯定早就不在人间了。而菜园总要有人种下去。人一代代地老去，菜园却永远不老。
（13）冬天来了。冬天来了的时候菜园就被雪覆盖了。那些好看的蚂蚱和蜻蜓不见了，那些花和碧绿的菜蔬也都死灭了。白雪覆盖着生长过茂盛植物的土地，白雪同样覆盖着为耕种这些植物而死去了的人的灵魂，那些寂寞而宽厚的依附着土地的灵魂。
1.作者在第（1）段分别描写了外祖母家菜园的哪些特点？请简要概括。
2.依据上下文，解释下面句子中加点部分在文中的语意。
(1) 我的手仍然缺乏女性的细腻和柔美，它们同样是粗糙而荒凉的。
(2) 我的文字是粗糙而荒凉的。
3.文中“人一代代地老去，菜园却永远不老。”联系文本说说怎样做才能让菜园“不老”？
4.概括本文所写的中心内容和作者在文中表达的主要思想感情。
填空。
①人生自古谁无死，__________________。（文天祥《过零丁洋》）
②_________________，西北望，射天狼。（苏轼《江城子﹒密州出猎》）
③安得广厦千万间，_________________，风雨不动安如山!（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
巢谷，字元修。谷幼传父学，虽朴而博。举进士京师，见举武艺者，心好之。谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。久之，业成而不中第。
游秦凤、泾原间，所至友其秀杰，有韩存宝者，尤与之善，谷教之兵书，二人相与为金石交。会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。及存宝得罪，谓谷曰：“我泾原武夫，死非所惜，顾妻子不免寒饿。橐中有银数百两，非君莫使遗之者。”谷许。
予以乡闾故，幼而识之。予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。绍圣初，予以罪谪居循。予兄子瞻亦自惠再徙昌化。谷自梅州遗予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣。不旬日必见，死无恨矣。”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。时谷年七十有三矣，瘦瘠多病。将复见子瞻于海南，予止之曰：“君意则善然自此至儋数千里复当渡海非老人事也。”谷曰：“我自视未即死也，公无止我！”留之，不可。中途，遂病死。予闻，哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。
（选自苏辙《巢谷传》有删改）
1.下列对句中加点词的理解，不正确的一项是
A. 谷素多力 素：一向，向来。
B. 会泸州蛮乞弟扰边 会：恰逢，正好。
C. 谷自梅州遗予书 遗：留下，遗留。
D. 我自视未即死也 即：立即，马上。
2.为文中划波浪线的语句断句，正确的一项是
君意则善然自此至儋数千里复当渡海非老人事也
A. 君意则善然/自此至儋/数千里/复当渡海非/老人事也
B. 君意则善/然自此至儋数千里/复当渡海/非老人事也
C. 君意则善然/自此至儋/数千里复当渡海/非老人事也
D. 君意则善/然自此至儋/数千里复当渡海非/老人事也
3.下列对文本内容的理解，不正确的一项是
A. 巢谷进京考试，看见习武之人，心里非常喜欢，他决定放弃原来学习的知识，置办了弓和箭，练习骑术和箭术。
B. 巢谷与韩存宝交情深厚，在韩存宝讨伐少数民族时，韩存宝不熟悉少数民族的情况，邀请巢谷到军队里询问。
C. 韩存宝受罪下狱后，将妻子儿女托付给巢谷照顾，并将几百两银子赠送给他作为酬谢。
D. 苏轼、苏辙被贬谪时，巢谷以年老多病之体，步行万里，去见了苏辙，后又要渡海去见苏轼，但中途病故。
4.将文言文材料中画线的句子翻译成现代汉语。
恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。
文化的生与死
费孝通
每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分散的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把知识记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创造的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。
文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
（费孝通《文化的生与死》有删改）
1.下列关于“文化”的说法，不符合文意的一项是（ ）
A. 如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。
B. 一个人可以“不朽”，因为有文化的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。
C. 文化是社会共有的精神、思想和知识财富，与个体的人生经验、感受无关。
D. 欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。
2.下列各项关于“文化的历史性”说法不正确的一项是（ ）
A. 文化的传递是一种历史过程。
B. 个体接受在历史上逐步积累的文化。
C. 历史文化不仅包含具体的知识和技能在历史长河中的传承，还包含“社会”的传承。
D. 学习文化，继承文化中要不断修正和创新，但只有在继承中才能有创新。
3.下列推断不符合文意的一项是（ ）
A. 现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B. 一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C. 尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
D. 传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
