这个时代为何更需要信仰
周国平
①信仰，就是相信人生有一种东西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的东西，值得为之活着，必要时也值得为之献身。这种东西必定是高于我们的日常生活的，像日月星辰一样在我们头顶照耀，我们相信它并且仰望它，所以称作信仰。但是，它又不像日月星辰那样可以用眼睛看见，而只是我们心中的一种观念，所以又称作信念。
②提起信仰，人们常常会想到宗教，例如基督教、佛教、伊斯兰教等等。在人类历史上，在现实生活中，宗教信仰的确是信仰最常见的一种形态。不过，两者不完全是一回事。事实上，做一个教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。
③有一回，我到佛教胜地普陀山旅游。在山上一座大庙里，和尚们正为一个施主做法事，中间休息，一个小和尚走来和我攀谈。我问他：“做法事很累吧！”他随口答道：“是呵，挣钱真不容易。”一句话表明了他并不真信佛教，皈依佛门只是谋生的手段。这个小和尚毕竟直率得可爱。如今，天下寺庙，处处香火鼎盛，可是你若能听见那些烧香拜佛的人许的愿，就会知道，他们几乎都是在向佛求索非常具体的利益，没有几人是真有信仰的。
④在同一次旅程中，我还遇见另一个小和尚。当时，我正乘船航行。船舱里异常闷热，乘客们纷纷挤到舱内唯一的自来水管旁洗脸。他手拿毛巾，静静等候在一旁。终于轮到他了，又有一名乘客夺步上前，把他挤开。他面无怒色，退到旁边，礼貌地以手示意：“请，请。”我目睹了这一幕，心中肃然起敬，相信眼前这个身披青灰色袈裟的年轻僧人是真正有信仰的人。后来，通过交谈，这一直觉得到了证实，我发现他谈吐不俗，对佛理和人生有很深的领悟。
⑤其实，真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想和目标。如果说宗教真的有一种价值，那也仅仅在于为这种追求提供了一种容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至丧失了追求的精神内涵。所以，真正看重信仰的人绝不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想，而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。两千四百年前，苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。他的确不信神，但他有自己的坚定信仰，他的信仰就是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。在审判时，法庭允许免他一死，前提是他必须放弃信奉和宣传这一信仰，被他拒绝了。他说，未经省察的人生不值得一过，活着不如死去。他为自己的信仰献出了宝贵的生命。
⑥信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩。当然，一个人要真正确立起自己的信仰，这不是一件容易的事，不但需要独立思考，而且需要相当的阅历和比较。在漫长的人生道路上，改变信仰的事情也是经常发生的，不足为怪。在我看来，在信仰的问题上，真正重要的是要有真诚的态度。
⑦所谓真诚，第一就是要认真，既不是无所谓，可有可无，也不是随大流，盲目相信；第二就是要诚实，决不自欺欺人，有了这种真诚的态度，即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰，你也可以算作一个有信仰的人了。因为你至少是在信仰着一种有真诚追求的人生境界。事实上，在一个普遍丧失甚至嘲侮信仰的时代，也许唯有在这些真诚的寻求者和迷惘者中才能找到真正有信仰的人呢。
1.文章③④两节叙述两个小和尚的故事，有什么作用？
2.第⑤小节主要运用了什么论证方法？有何作用？
3.文章标题为“这个时代为何更需要信仰”，通读全文，说说你对这个问题的理解。
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者!风发了!只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念!莫念!你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。” 唐僧闻说，倒也信了，怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼泪哩！”唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫“莫念!莫念!有话快说了罢!”唐僧道：“猴头，还有甚说话!出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增，行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身?你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。’我若不去，真是个下流无耻之徒。我去，我去，去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼!看起来，只你是人，那悟能、悟净，就不是人？”
那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊!你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹’!罢，罢，罢!但只是多了那紧箍儿咒。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”
唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”
大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。
1.唐僧师徒四人取经路上，经历了种种磨难。此处描写经历的是哪一个磨难？请再列举师徒四人取经路上经历的其它两个磨难。
2.从这段故事中可以看出唐僧有哪些性格上的弱点，请谈谈你的理解。
3.孙悟空因师父误解而被逐回花果山。后来是什么原因促使孙悟空离开花果山，重新保护师父唐僧踏上了西天取经的征途？
【甲】昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。
（选自《治水必躬亲》）
【乙】漕河失利，取给江潮，舟行市中，潮又多淤，三年一淘，为民大患，六井亦几于废。轼见茅山一河专受江潮盐桥一河专受湖水遂浚二河以通漕。复造堰①闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。以余力复完六井，又取葑②田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。
吴人种菱，春辄芟③除，不遣寸草。且募人种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者④。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为“苏公堤”。
（选自《宋史•苏轼列传》）
备注：①堰：堤坝。②葑（fèng)：茭白根。③芟（shān)：割除。 ④役者：民工。
1.解释下列加点字。
（1）昔海忠介治河 ________ （2）远嫌而避怨 _________
（3）为民大患 _________ （4）以通行者 _________
2.下列各句中，加点词语意义和用法相同的一项是 （ ）
A. 水利不兴 水波不兴 B. 好逸而恶劳 敏而好学
C. 以余力复完六井 余闻而愈悲 D. 收其利以备修湖 众妙毕备
3.用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限2处。
轼 见 茅 山 一 河 专 受 江 潮 盐 桥 一 河 专 受 湖 水 遂 浚 二 河 以 通 漕
4.用现代汉语翻译文中划横线的句子。
（1）必如是而后事可举也。
（2）复造堰闸，以为湖水畜泄之限，江潮不复入市。
5.根据【甲】【乙】两文分别概括海瑞和苏轼的性格特点。
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
1.这首诗以景传情，表达了诗人李白怎样的思想感情？
2.赏析名句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”
（题文）名著阅读题。
(1)阅读《格列佛游记》，回答以下问题。
飞岛国的有钱人家常养着一名“拍手”，这有什么作用？
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(2)在《水浒传》中，“三打祝家庄”的故事非常精彩。请你任选其中两次，用简要语言概括其情节。
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阅读下面一段文字，完成题目。
笔尖划过纸张，pǔ（ ）写出青春灵动的旋律。青春是一棵正在茁壮成长的树，备受风吹雨林的考验；青春是一朵含苞欲放的花蕾，欲向世界展现独自的风姿； ， 。青春的旅途使我们有了太多的追求，找寻与体会青春岁月的光芒，成为心中一种誓言。我们背负着理想，追寻属于青春的辉煌。也许我们还一无所有，也许青春之路还很漫长，也许前进的道路上会充满坎坷，但我们能以理想为经，以行动为纬，朝着远方的目标不懈地bá（ ）涉，从此我们的青春变得五彩斑澜。
(1)根据拼音写出汉字。
（______）（_______）
(2)语段中有两个错别字，找出并加以改正。
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(3)在横线处续写一组句子，使之与前文构成一组排比句。
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(4) 步入青春，我们会品尝到人生的酸甜苦辣。假如你的一位朋友给你发来短信说，最近生活中遇到了一些挫折，对前途感到迷茫，很是苦恼。请你给他回复一条短信，鼓励他勇敢面对生活中的困难，战胜自我。
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