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说“俗”道“雅”谈文化
⑴俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。
⑵“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契，也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法” 的指向，无论是“积习成俗” 还是“约定俗成”，都说明“俗” 是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。
⑶但是，“积习”也好，“约定”也罢，“俗”的“群体性” 呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……
⑷我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。
⑸“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。
⑹讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。
⑺所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说，“文”是构成而“化”功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗”。
⑻文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。 但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！
1.下列关于“俗” 的表述， 不正确的一项是（ ）
A. “俗”不只是一种文化现象或文化习惯，还是包括品位、境界在内的文化人格。
B. “俗”是特定时间中特定人群的“集体无意识”，是维系人际关系的纽带。
C. “俗”是无需言明的默契，也是无需理析的律令。
D. “俗”在一定语境中，是人们维护社会秩序的准绳。
2.下列关于“雅” 的表述，不正确的一项是（ ）
A. “雅”是一种更大空域和更长时段的“约定”。
B. “雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。
C. “雅”是众多个体顾及和谐相处的一种“公约”。
D. “雅”是一种价值评判，“化人以雅”使人脱“俗”。
3.对于“俗”和“雅”的关系，解说不正确的一项是（ ）
A. “雅”是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越。
B. “雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。
C. “雅”“俗”是相对的。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。
D. “雅”“俗”都具有群体性。“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定，“雅”是众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。
下列各句标点符号使用不规范的一项是（ ）
A. 陆放翁诗：“何方可化身千亿，一树梅前一放翁。”是什么办法让人人面前有总理呢？难道世界上真的有什么灵魂的永恒？伟人之魂竟是可以这样地充盈天地，浸润万物吗？
B. 政治猛于虎，宦海难自主，一个人，当你能自由表达意见，你不表达，就被绑上了战车；当你还能辞职跳车时你不跳，就被紧紧挟裹。
C. 当船行至乌江镇时，李清照得知这是当年项羽自刎之处，不觉心潮起伏，面对浩浩江面，吟下了这首千古绝唱：生当作人杰，死亦为鬼雄。
D. 国王的精神享受有三：有成就感，有自由度，有追随者。只要做到这三点，不管你是英国女王，还是街头艺术家，在精神上都能得到同样的满足。
下列各句中有语病的一项是（ ）
A. 人类命运共同体继承和发展了马克思主义的共同体思想，吸收了中国“和合文化”的精髓，强调构建以平等、公正、合作、共赢为核心的新秩序。
B. “双节”期间，武汉市为游客准备了丰富的旅游大餐。园博园举办以迪拜奇迹花园为原型的大型绿雕创意展，汉口里风情街大戏台上演京剧名伶的经典戏曲……
C. “亲情互换，空巢不空”，空巢老人为年轻人提供免费住房，年轻人每周抽出固定时间来帮助老人。 通过这种“亲情互换”的方式，以弥补空巢老人心灵空虚或日常照料缺失等问题。
D. 在东湖绿道楚风园、梨园广场、沙滩浴场，红、紫、蓝、粉色组成的花带随地形变化形成一条条彩色的“飘带”，蜿蜒在绿道两旁。
依次填入下列句子横线处的词语， 最恰当的一项是（ ）
人类同住“地球村”，不同文明、不同宗教信仰、不同社会制度、不同发展水平的国家是一个相互依存的命运共同体。故此，世界各国在政治上建立 、互商互谅的伙伴关系；在经济上谋求开放创新、 的发展前景；在文化上促进和而不同、 的文明交流； 在环境上构筑 、绿色发展的生态体系。各国携手打造利益共同体、安全共同体、责任共同体并最终实现人类命运共同体。
A. 包容互惠 兼收并蓄 平等相待 尊崇自然
B. 平等相待 兼收并蓄 尊崇自然 包容互惠
C. 包容互惠 平等相待 尊崇自然 兼收并蓄
D. 平等相待 包容互惠 兼收并蓄 尊崇自然
下列各组词语中书写或加点字的注音有误的一组是（ ）
A. 浩瀚 磅礴（bó） 钟灵毓秀（yù） 自艾自怜（yì）
B. 无垠 蹂躏（lìn） 坦荡如砥（dǐ） 寻幽揽胜（lǎn）
C. 溃乏 耷拉（dā） 吹毛求疵（zī） 潜滋暗长（qián）
D. 磕绊 晕圈（yùn） 入不敷出（fū） 恹恹欲睡（yān）
阅读《骆驼祥子》选段,完成小题
（甲）“得多少?”样子坐在了床上。
“有多少拿多少,没准价儿!”
“我等着坐狱得了!”
“这可是你说的?可别后悔?”孙侦探的手伸仲入棉袍中,“看这个,祥子!我马上就以拿你,你要拒摘的话,我开枪!我要马上把你带走,不要说钱呀,连你这身衣裳都进狱门就得剥下来。你是明白人,自己合计合计得了!”“有工夫挤我,千吗不挤挤曹先生？”祥子吭吃了半天才说出来“那是正犯,拿住呢有点赏,拿不住担‘不是’。你,你呀,我的傻兄弟,把你放了象放个屁;把你杀了象抹个臭虫!拿钱呢,你走你的;不拿,好,天桥见!别麻烦,来干脆的,这么大的人!再说,这点钱也不能我一个人独吞了,伙计们都得沾补点儿,不定分上几个子儿呢。这么便宜买条命还不干,我可就没了法!你有多少钱?”
祥子立起来,脑筋跳起多高,攥上了拳头。
（乙）钱就和流水似的,他的手已拦不住;死人总得抬出去,连开张殃榜也得花钱。
祥子象傻了一般,看着大家忙乱,他只管往外掏钱。他的眼红得可怕,眼角堆着一团黄白的眵目糊;耳朵发聋,楞楞磕磕的随着大家乱转,可不知道自己作的是什么。
跟着虎妞的棺材往城外走,他这才清楚了一些,可是心里还顾不得思索任何事情。没有人送殡,除了祥子,就是小福子的两个弟弟,一人手中拿着薄薄的一打儿纸钱,沿路撤给那拦路鬼。
楞楞磕磕的,祥子看着杠夫把棺官材埋好,他没有哭。他的脑中象烧着一把烈火,把泪已烧干,想哭也哭不出。呆呆的看着,他几乎不知那是干什么呢。直到“头儿”过来交待,他才想起回家。
1.简要概括（甲）（乙）选段的内容。
2.小说在最后写祥子最终成为了“社会病胎里的产儿,个人主义的末路鬼”,请结合选段内容和小说其它情节谈一谈是什么社会原因使祥子由“人”变成了“鬼”?
3.同样是年富力强、能力突出的青年,为什么《创业史》中的梁生宝取得了成功,而祥子却一步步堕落?请结合具体内容谈一谈你的看法。
