中国古典诗学里的钟声
刘士林
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经•关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归宿”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁•海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。
这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉寂的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
这可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原，回归自然。钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在实现世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》，有删改）
1.根据原文提供的信息，下列说法正确的一项是（ ）
A. 中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。
B. 无论在中国还是在欧洲，钟声都有一种传递宗教意味的作用。
C. “钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。
D. 在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。
2.根据文意,下列说法不正确的一项是（ ）
A. 与中国古代不同的是，西方的钟声常给时间一种特殊的内涵，其中既包含表示日常生活的时间，也包含表示带有宗教色彩的时间。
B. 对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，钟声往往能将他们从现实世界引入虚幻王国，这是借助钟声积淀在他们心灵深处的宗教情感来实现的。
C. 在中国的有关记载中，钟声大体可分为纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声、与古代庆典活动相关的钟声两大类。
D. 在中国传统思想有了“空”的观念之后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
3.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（ ）
A. 窈窕淑女，钟鼓乐之。
B. 古木无人径，深山何处钟。
C. 南望鸣钟处，楼台深翠微。
D. 万籁此俱寂，但余钟磬音。
4.作者举唐代诗佛王维的例子，目的是什么？
5.赴考落第的张继，在羁旅中写下了“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句。为什么此时诗人会在诗句中写到“钟声”？请运用文中的观点加以分析。
阅读下面这首古诗，然后回答问题。
《醉花阴》 李清照
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
（1）诗中的“消魂”是什么意思？请回答。
（2）赏析“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
甲文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
乙文:故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
1.下面加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 是亦不可以已乎 故天将降大任于是人也
B. 故天将降大任于是人也 万钟于我何加焉
C. 困于心衡于虑而后作 然后知生于忧患而死于安乐也
D. 今为宫室之美为之 公输盘为我为云梯
2.翻译句子
①乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
②征于色发于声而后喻。
3.下列对文段内容的理解有误的一项是（ ）
A. 甲文强调做人要坚守礼义，不为名利所动；乙文则讲明了逆境造就人才的道理。
B. 甲文告诉我们：对于人来说，尊严比生死更重要；乙文告诉我们：战胜苦难是取得成功的唯一条件。
C. 甲文警示我们：在生死和礼义面前，蝇头小利可以考验人的品德；乙文启发我们：增强抗挫折能力，可以使人的性情更加坚韧。
D. 两则文段都用了排比和对比的手法，论证严密，说理透彻，具有很强的教育意义。
根据课本，解释下面文言句子中加点词的意义。
（1）子墨子之守圉有余 （《公输》）（____）
（2）吾之所以距子矣 （《公输》）（____）
（3）动心忍性 （《生于忧患，死于安乐》）（____）
（4）委而去之 （《得道多助，失道寡助》）（____）
（5）惠子相梁 （《惠子相梁》）（_____）
古诗文默写。
（1）根据课本，下列古诗文默写正确的两项（_________）
A.夜来南风起，小麦覆陇黄。
B.塞下秋来风景异，雁去衡阳无留意。
C.持节云中，何日谴冯唐？
D.了却君王天下事，赢得身前生后名。
E.寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。
F.如使人之恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）根据课本，补写出下列名篇名句中的空缺部分（六题只选四题作答）
① ______________，元是今朝斗草赢。（晏殊《破阵子》）
② _____________ ，坐断东南战未休。（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》）
③只见草萧疏，_______________。（张养浩《山坡羊·骊山怀古》）
④______________ ，村南村北响缲车。（苏轼《浣溪沙》）
⑤官船来往乱如麻，_______________。（王磐《朝天子·咏喇叭》）
⑥已是黄昏独自愁， ______________。（陆游《卜算子·咏梅》）
（3）根据语境，在横线上填入最恰当的古诗文名句。
《得道多助，失道寡助》的中心论点是①“_______________，_______________”《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中表现将士们奏乐吃肉，豪迈高昂的军营生活氛围的句子是②“ _____________ ，______________ ”。
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上文中横线上应填的人物是①________，他的性格特征是②________，请用简洁的语句概括出该人物的另一个情节③________，这段文字出自长篇小说④________，作者是⑤________
