适逢祖国70周年华诞，我校举行了隆重而庄严的升旗仪式向祖国致敬。以下是小文同学的活动记录单，请你帮助他一起完成任务。
主持稿（节选）
同学们，此时此刻，huā tuán jǐn cù ①___的绿茵场上，全体师生精神抖擞，向着国旗唱出我们的赞歌。当宛若雷霆的70响礼炮划破静谧②__的长空时，高亢liáo liàng___③的《义勇军进行曲》骤然打开了时间的闸门。70年强国征程波澜壮阔，70年沧桑巨变举世瞩目。一个崭新的时代，从我们手中诞生，民族复兴的梦想正由我们去努力实现。
诗文朗诵（节选）
A：爱国，是文学作品中常见的主题。古往今来，文人们常以诗词文的形式歌咏祖国，抒发慨叹，渴望和平……
B：《观沧海》中，曹操借“日月之行 ，若出其中；星汉灿烂，①_____”赞美祖国壮美河山，抒发远大抱负；《江南逢李龟年》中，杜甫借“②_______，落花时节又逢君”慨叹国家时局动荡，繁华落幕；《行军九日思长安故园》中，岑参借“③_____，④_____”同情饱经战争忧患的人民，渴望和平；《论语》中，孔子借“⑤____ ，⑥__”强调每个人都应该坚定志向，矢志不渝。
C：爱国，还可广交贤士，沟通世界。子曰：“三人行，必有我师焉。⑦____，⑧___。”
结束语（节选）
盛世年华，繁荣昌盛。回首七十年，伟大的祖国翻天覆地地发生了变化。我们骄傲，我们自豪。我们会矢志不渝，爱你如一。人生道路上做个努力奔跑，坚定前行的追梦人。
（1）任务一：（补全主持稿）给加下划线字注音或根据拼音写出正确的词语。
（2）任务二：（参与诗文朗诵）在横线上填上合适的古诗文。
（3）任务三：（修改结束语）划线句表达错误，请改正。
_______________
阅读下面文字，按要求写作
《西游记》中唐僧每次介绍自己：贫僧唐三藏，从东土大唐而来，去往西天拜佛取经。清楚自己是谁，从哪里来．到哪里去，也就是明晰了自己的人生目标，唐僧一路坎坷，但从来说过放弃的话，也从未动摇过自己的目标，一直是坚定自己，即使是一个人的时候也没有放弃!
要求：结合材料内容，写一篇议论文。选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。
古诗阅读
《舟过安仁》
(宋)杨万里
一叶渔船两小童，
收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，
不是遮头是使风。
《襄邑道中》
(宋)陈与义
飞花两岸照船红，
百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，
不知云与我俱东。
《船夜援琴》
(唐)自居易
鸟栖鱼不动，月照夜江深。
身外都元事。舟中只有琴。
七弦为益友，两耳是知音。
心静即声淡，其问无古今。
依据这组诗的某个共同点，分别阐述你对这三首诗的理解。
文言文阅读
（甲）
楚于陵子终之妻也。楚王闻于陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒①，往聘迎之，于陵子终日：“仆有箕帚之妾，请入与计之。”即入，谓其妻日：“楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷②连骑，食方丈于前，可乎?”妻日：“夫子织屦③以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所蚤不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎!乱世多害，妾恐先生之不保命也。”于是子终出谢使者而不许也。遂相与逃，而为人灌因。
《列女传·贤明传》
（乙）
接舆躬耕以为食。楚王使使者持金百镒、车二驷，往聘迎之，日：“王愿请先生治淮南。”接舆笑而不应．使者遂不得与语而去。妻从市来，日：“先生以而为义，岂将老而遗之哉!门外车迹，何其深也?”接舆日：“王不知吾不肖④也，欲使我治淮南，遣使者持金驷来聘。”其妻日：“得无许之平?”接舆日：“夫富贵者，人之所欲也，子何恶，我许之矣。”妻曰：“义士非礼不动不为贫而易操不为贱而改行。妾事先生，躬耕以为食，亲绩以为衣，食饱衣暖，据义而动，其乐亦自足矣。若受人重禄，乘人坚良，食人肥鲜，而将何以待之！“接舆日：“吾不许也。”妻日：“君使不从，非忠也。从之又违，非义也。不如去之。”夫负釜甑⑤，妻载妊器⑥。变名易姓而远徒。莫知所之。
《列女传·贤明传》
（注释）①镒：yì，古代重量单位，合二十两；②驷：sì，古代同驾一辆车的四匹马：③屦：用麻、葛等制成的一种鞋；④不肖：不才，不正派；品行不好，没有出电等。在旧时也是被读书人用来表示自谦的词；⑤甑：zèng，中国古代的蒸食用具；⑥妊器：纺织工具。
（1）用现代汉语写出下列句中加下划线词的意思。
①请入与计之
②岂将老丽遗之哉
③夫负釜甑
（2）用“／”给（乙）文中画线的文字断句。(限断两处)
（3）用现代汉语写出文中画横线句子的意思。
①楚王欲以我为相，遣使者持金来。
②若受人重禄，乘人坚良，食人肥鲜，而将何以待之!
（4）阅读（甲）（乙）两段文字，结合下面句中加点词，体会于陵子终妻和接舆妻说话时的语气和情感。
①乱世多害，妾恐先生之不保命也。
②得无许之乎?
非文学作品阅读
双面敦煌：数字化让千年石窟“活”起来
回望历史，从内容到画风，走在时代之先的敦煌一直很“潮”。在中原连接西域的开放前沿，各种新事物首先在这里“着陆”。开放与创新，让这些新事物演化出“中国化”的新形态，并广为传播。
古老、遥远、神秘，这是敦煌最常示人的样子。现代、可触、有趣。敦煌正揭开面纱，缓缓露出另一半容颜。世界的敦煌，该以怎样的姿态再度拥抱世界?
“给佛拍照”
上世纪80年代，在美国梅隆基金会的支持下，敦煌研究院与美国西北大学、浙江大学等科研院所合作，拉开了敦煌石窟数字化的帷幕。
“给佛拍照”，是石窟数字化最简明的解释。在昏暗的洞窟中，专业人员自制轨道、灯箱，分层、逐行拍摄壁画。然后利用计算机技术，将数量庞大的照片逐一比对、拼接和修正。仅实现一个300平方米壁画的洞窟数字化．就需要拍摄4万余张照片。
“数字化本身就是预防性的。把洞窟的信息采集下来．通过影像永久保存。几十年来，我们花的力气越来越多，步子越迈越大。”敦煌研究院名誉院长樊锦诗说。
敦煌研究院文物数字化研究所所长吴健介绍．近30年来。画面精度已从最初的75dpi提升到最高600dpi。这意味着．采集后的图像四倍于原作．在荧幕上看远比在洞窟看清晰。
以保护为出发点，石窟数字化落脚在了游客端。2014年，莫高窟数字展示中心投运。直径18米的球幕影院中，通过数字化取得的壁画素材纤毫毕现，游客如沉浸苍穹之中，饱览梦幻佛宫的壮美。自此，“前端观影、后端看窟”的旅游开放新模式在莫高窟实现，这在一定程度上缓解了游客蜂拥至洞窟的压力。
2016年，数字化的另一成果“数字敦煌”资源库上线。30个洞窟的高清图像及全景漫游，免费在网络上公布。人们只需轻点鼠标，就能身临其境地免费欣赏洞窟景象。次年，“数字敦煌”英文版上线。
敦煌研究院文物数字化研究所副所长俞天秀介绍，敦煌研究院已完成180余个洞窟壁画的数字化采集和120余个洞窟的全景漫游。“数字敦煌”网站的访问量已达500万次。
建设“数字档案”，让不可移动的壁画越过山川海洋．抵达世界任何角落。现代展示手段，也为人们提供了了解敦煌的全新视角。让莫高窟“各颜永驻”。正在成为可能。
用电吉他演绎敦煌?没问题！
而敦煌期待更多。这一次，它“大胆”地把话筒交了出去。
一项关于敦煌音乐的活动正在进行：静默千年的敦煌壁画与文献。即将变成动听的歌曲，被人们唱起来、演奏出来。一些只在壁画中出现的古乐器也将被“复活”。
敦煌内容广博，音乐也被包揽其中。敦煌音乐不仅包含藏经洞出土的敦煌乐谱等，还有数量庞大的壁画图像。在莫高窟南区492个洞窟中，有一半洞窟都有音乐图像，乐器数量达6000余件。“中国历史上几乎所有出现过的乐器都能在莫高窟看到，甚至‘花边阮’等文献中没有记载的乐器也能在敦煌壁画中找到。”敦煌研究院在站博士后朱晓峰说。
这成为敦煌研究院与QQ音乐的合作根基。朱晓峰介绍，双方计划通过比赛，让音乐人参与敦煌“古曲新创”。参与者或以文献《敦煌廿咏》为基础创作歌曲，或基于5幅有代表性的敦煌壁画进行器乐曲创作。在2018年9月于敦煌举行的“敦煌盛典”音乐会上，优秀参赛作品将伴随仿制敦煌古乐器登台亮相。
除了音乐外。敦煌研究院还将与腾讯就动漫、游戏、文创等多方面展开合作。
越开放越自信
举世瞩目的敦煌藏经洞。是这处佛教石窟开放胸怀的代表。这里不仅出土大量汉文、藏丈文献，还出土了回鹘文、于阗文、粟特文、凳文等文献。开放的胸怀，让多宗教多民族在敦煌共存，多元文明在敦煌交相辉映。
“百科全书”式的敦煌不仅有佛国世界。更连通着世俗生活，人人都可以找到与它相通的时刻。建筑学家梁恩成照着莫高窟第61窟的《五台山图》找到了大佛光寺；时尚博主可以在小短裙、V领衫和高腰背带裤中感受时尚的轮回；甚至常为“水逆“所困的“星座控”，都能在敦煌壁画中寻到十二星座图。
“在佛教的诞生地印度没有经变画，这是中国人创造出一种新的佛教艺术形式。”张先堂说。佛教传入中国后，为了让更多人了解佛经思想，古代画师以生动的图画阐释晦涩佛经，用画笔呈现出五彩斑斓的佛国世界。这甚至称得上是“最早的新媒体”了。
王旭东说，“敦煌文化一定要发挥当代的作用。我们在敦煌看到文化自信。越开放越自信，越自信越开放。”
（1）下列对材料内容的理解，与原文不相符的一项是( )
A.“前端观影、后端看窟”的旅游开放新模式，一定程度解决了游客蜂拥至洞窟的压力。
B.莫高窟中乐器数量达6000余件，中国历史上几乎所有出现过的乐器都能在莫高窟看到。
C.敦煌藏经洞曾出土了珍贵的回鹘文、于阗文、粟特义、梵文等史献。
D.敦煌经变画，是佛教诞生地印度创造出的一种新的佛教艺术形式。
（2）结合材料，谈谈数字化如何让千年石窟“活”起来?
（3）结合文章和链接材料，说说敦煌让人魂牵梦萦的原因有哪些?
链接材料：
“这条曾经跨洲际的最古老的丝路，不会只躺在这荒漠上被人遗忘。它必定还在地球上所有人对未来的企望与信念中。”——冯骥才
“从内心深处，我真想长期留在这里，永远留在这里”——季羡林
（4）巴西国家博物馆大火，吞噬珍贵桑巴国文化；巴黎圣母院大火，800年古迹被毁引世人心痛。敦煌终将不复存在，但我们应该让它代代相传，如何让世界更多的了解双面敦煌?结合阅读材料和生活实际，谈谈你的看法。
文学作品阅读
绿风
陈忠实
①大约是十年前的那个夏天末尾，即我下决心从都市返归故居的那一年，据说是关中几十年不遇的一个湿夏。
②那天晚上交过子夜睡得最酣的时刻，一声天崩地裂似的响声，震得我从被窝里蹦起来，我打着手电筒出了后门，后坡上滑坡了。
③我吓得再也无法入睡，坐等到天明一看，才真正地惊恐了。绿草和树木全部倾覆在后院里，和泥浆石头搅缠在一起。从有智能的年岁起，我就记得整个后坡上都覆盖着迎春花厚茸茸的枝条。花丛中长着一些不能成材的枸树榆树和酸枣棵子。现在完了，什么树什么花什么草全部滑塌下来，和泥浆砂砾搅缠堆积在坡根下捂死了。陡坡上也不知被掩盖了几千年乃至几万年的砂砾重新裸露出来，这使我联想到一架骷髅，这骷髅确凿又是我们祖先的……
④我在那一刻便想到了覆盖，似乎不单是覆盖那一片史前的砂砾，而是把家族的早已腐蚀净尽血肉的骷髅覆盖起来。我要栽树、植草，然而须得等到秋后。
⑤秋末冬初是植树的好时节。我到山坡上挖了十余株野生的洋槐树，很随意地栽下了。所以随意，是我深知一般树难存活的贫瘠干旱的石山河滩都能繁衍它的族类。然而我也不能太随意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再给坑里回填上肥沃的一筐黄土，以便它能扎根。我相信，在这一堆黄土里扎下根来，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂层。
⑥当这一批指头粗细的小洋槐绽出绿叶的时候，我又忍不住浮想联翩。一束一束鲜嫩的绿枝绿叶婷婷于沙坡上，一种最悠远的古老和新近的现实联结起来了，骷髅和新生的血脉勾连起来了，生命的苍老和生命的鲜嫩融合起来……
⑦时隔几月，洋槐很快就显出了差异，栽在坡根下有黄土的一株独占优势水肥。越往高处的树苗就逐渐生长缓滞了，尤其是最顶头的那一株，在抽出最初的几片叶子之后便停止了生长。直到随之而来的伏旱，我终于惊讶地发现它的叶子蔫了。我提了半桶水爬上坡顶，那水倒下去像倒入一个坑洞，然而那叶子就在眼皮下重新支棱起来了。几年过去，最下边的那棵已经粗到可以作椽子了，而它却仍然只有指头粗细。那里没有水，它完全处于饥渴之中。在濒临早死的危亡时刻，我才浇给它半桶水，而且每次都要累出我一身汗。然而它毕竟活下来了。
⑧前年初夏，那些洋槐已经成为一片林子，它们的各种形态的树冠在空中互相掺接，形成一个巨大的绿盖，把那史前沉沙严密地覆盖起来，那沉沙上也逐年落积了一层或薄或厚的黄土，各种耐旱的野草已形成植被，只有少许几坨地方像秃疤裸露。五月初，我的后坡上便爆出一片白雪似的槐花，一串串垂吊着，蜜蜂从早到晚都嗡嗡嘤嘤如同节日庆典。那悠悠的清香随着微微的山风灌进我的旧宅和新屋，灌进大门和窗户，弥漫在枕床被和书架书桌纸笔以及书卷里。我不想说沉醉。我发觉这种美好的洋槐花的香气可以改变人的心境，使人从一种烦躁进入平和，从一种黑暗进入光明，从一种小肚鸡肠的醋意妒气引是的不平衡而进入一种绿野绿山清流的和谐和微笑……尤其是我每每想到这槐香是我栽植培育出来的。
⑨最上边的那一棵没有开花。我根本没有对它寄托花的期望，它能保住生命就很不容易了。前年春天我回家去，我惊喜地发现它的朝着东边的那根枝条上缀着两朵白花，两朵距离很大而不能串结成串儿的花。我的心不由地微微悸动了，它终于完成了作为一种洋槐树的生命的全过程，扎根，绿叶，青枝和开花，一种生命体验的全过程，而且对生存的艰难、生存的痛苦的体验最为深刻。
⑩每有风起，这片洋槐组成的小森林便欢腾起来，绿色的树冠在空中舞摆，使我总是和那海波海涛联系起来。这些都使我陷入一种温馨一种激励一种亢奋。每有骤雨降临，更有一种呼啸与喧哗，形成一种翻江倒海的巨声，使人感到恐怖的同时又感到一种伟力。那风声雨声和整个村庄的树木群族不可分割地融汇在一起。每当风和日丽，我在写作疲惫时便走出后院爬上后坡，手抚着那已经粗糙起来的树干倚靠一会儿，或者背靠大树坐在石头上抽一支烟，便有一种置身森林的气息。旱薄荷依然有薄荷的清香，腐烂的落叶有一股腐霉的气味。
⑩我的小森林所形成的绿色的风，给我以生理的和心理的调节，而这种调节却是最初的目的里所没有的。(有删改)
（1）请周绕“洋槐”，用简洁的语言将内容补充完整。
秋末冬初，种下洋槐——①（ ）——②（ ）一一③（ ）一一日丽风和，绿风轻抚
（2）结合语境，品味文中画线句，回答括号里的问题。
①当这一批指头粗细的小洋槐绽出绿叶的时候，我又忍不住浮想联翩。(赏析加下划线词语的表达效果。)
②我的心不由地微微悸动了。(“我”的一山因何而“悸动”?)
（3）文章最后一段意蕴丰富，请联系全文写出你的理解。
（4）陈忠实的散文内容以“朴实厚重”著称。请结合阅读经验及文本加以赏折。
