为庆祝新中国成立70周年，宁波市图书馆特此推出天一讲堂国庆专场讲座——《中共抗战与新中国诞生》，主讲人为国防大学政治学院张云教授，时间为2019年10月5日下午2点，地点为宁波市图书馆新馆一楼报告厅，请你结合讲座海报，为宁波市图书馆写一则通知。
（甲）
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
（乙）
惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟①，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵②，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩③，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。
呜呼！自公仕宦四十年上下往复④感世路之崎岖；虽屯邅困踬⑤，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。
呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！
（选自《祭欧阳文忠公文·临川先生文集》）
（丙）
黄溪夜泊⑥
（北宋）欧阳修
楚人自古登临恨，暂到愁肠已九回。
万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀。
殊乡况复惊残岁，慰客偏宜把酒杯。
行见江山且吟咏，不因迁谪岂能来。
（注释）①豪健俊伟：豪放、强劲，英俊、奇伟；②清音幽韵：清亮幽雅的韵调；③雄辞闳辩：雄伟宏广的文辞；④上下往复：升升降降，调出调进；⑤屯邅（zhūn zhān）：处境艰难困苦。困踬（zhì）：困厄不得升进。踬：跌倒，受挫。⑥此诗是作者于景祐四年（1037）被贬夷陵时经黄溪所作。
1.解释下列加点字词的意思。
（1）而终不可掩者______ （2）其谁与归______
2.下列选项中加点字与示例用法和意义相同的一项是（ ）
示例：如公器质之深厚
A.而不知太守之乐其乐也 B.盛衰兴废之理
C.属予作文以记之 D.得之心而寓之酒也
3.请用“/”给文中画线句子断句（限断两处）
自 公 仕 宦 四 十 年 上 下 往 复 感 世 路 之 崎 岖
4.（乙）文用了两处“呜呼”，你认为这两处“呜呼”应当用什么样语气来读？结合文本说说理由。
5.王安石在（乙）文中提到了欧阳修诗文的特点，请你就（丙）诗来印证王安石的观点。
6.有人评价欧阳修是“达者在纷争中的坚持”，这样的评价是否合适？请你结合（甲）（乙）（丙）三文谈谈自己的理解。
关于“看客”的主题阅读
（名词由来）看客是一个汉语词汇，指观众，读者，旁观者。最先出自鲁迅的《呐喊》自序，有深刻含义，指旁观者。巴金《家》等也有相关记载。
（直击现场）2018年10月28日，刘某在四季花城站上22路公交车，目的地为壹号家居馆站。道路维修，公交车改道。车至南滨公园站，驾驶员冉某提醒到壹号家居馆的乘客下车，刘某未下车。当刘某发现已过目的地站，要求下车，但该处无公交车站，冉某未停车。刘某走到冉某右后侧，指责并两次持手机攻击正在驾驶的冉某。冉某多次转头与其解释、争吵，右手放开方向盘与其互殴。最终车辆失控，与对向正常行驶的小轿车相撞后，撞断护栏坠入江中，造成重大人员伤亡。
（实事评论）当车上其他乘客选择保持沉默，旁观者下一秒便成为了遇难者。看客殒命，这场事故被人们包装成一则警世的人性寓言。
如果及时制止会怎样?媒体翻出了今年4月20日的视频，湖南一辆开往长沙的客车上，一名男乘客因错过站点，让司机违规停车遭到拒绝后竟然公然抢夺方向盘。此时，另外名男乘客飞身一脚，将闹事的乘客踹开。
“这神之一踹应该全国推广。” “我们还要保持沉默吗?”
很多人联想到了短片《车四十四》。44号大巴车女司机受歹徒侮辱，乘客无人制止，只有一名男乘客挺身而出，却被歹徒反刺一刀。女司机受辱后被放了回来继续开车，将见义勇为的男乘客赶下了车。郁闷的男乘客搭上了另外一辆车，不久他看见有警车驶过，原来，女司机把44号车开进山沟，车上所有人全部遇难。
“雪崩时，没有一朵雪花是无辜的。”这句用来批判看客的话被反复使用。可是，重庆万州22路公交车上的遇难者们的悲剧，可以用冷漠的旁观者来解释吗?
车上其他乘客在事发之时处境如何，我们毫不知情。从公开的资料看，我们只知在坠江前的几十秒内无人出手制止。是否有呵斥或劝解无从所知。当争吵升级至打斗，短短两秒时间公交车便坠向江面，车上的人们根本没有时间去制止。
当新闻事件中出现看客的角色，总会有人想到追究看客的责任。但归属责任要以理清
事实为前提。22路公交车上的13名受难者，他们或许以为那只是一场不会引发严重后果的言语争吵，当发现事态有变，制止，已经来不及。对于在22路公交车上枉死的遇难者们，在没有确凿的证据之前，贸然使用“看客”去定义显然不妥。
（根据“新京报书评周刊”微信公众号缩写)
（媒体呼吁）
我们呼唤理性的“看客”
山西晚报新媒体
群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客——鲁迅。
一直喜欢鲁迅。他目光深邃，仿佛可以洞察一切；他言辞犀利，像一把匕首，插入敌人的胸膛；他也给我们了一面镜子，我们照一照，便能看见自己脸上的灰尘，透过每一副躯壳，看见灵魂深处隐藏的麻木和愚昧。
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。”依然记得《藤野先生》这篇文章中作者提到的沙皇俄国屠杀中国人的场面，刺痛作者的不仅仅是鲜血，更重要的是周围麻木不仁的看客，那一刻，鲁迅弃医从文，决定拯救国人麻木不仁的思想、灵魂。他做到了，他拉开了笼罩在中国人头顶的那块黑幕，让光明透了进来，一篇篇战斗檄文像号角，唤醒了一批批有志青年和黑暗、愚昧做斗争。
摆脱了黑暗，中国的看客还需要用理性来战胜愚昧。最近，台风“山竹”已经淡出我们的视线，可给我们的伤害依然无法抹去。在事故中丧失的生命，无法估量的财产损失，让人在惋惜的同时，深感在大自然面前人类显得那么渺小、无助。在警方一再警示下，竟然有人想成为网红驱车前往，就为了拍“山竹”的狰容，更有甚者用绳子拴着狗，把狗当成风筝。我们在声讨这些视生命如草芥的人的同时，也静静地想一想，自己是否也做过无聊的 “看客”？如若身边没有缺乏理智的看客，他们的视频给谁看呢？
这样的例子太多了，车祸现场，总有一些人不是第一时间抢救伤亡者，而是围观的围观，拍视频的拍视频；有人要跳楼，围观几个小时，等不及了，竟然起哄，脆弱的生命一跃而下；吃个饭，拍视频，受点伤，擦破皮，拍视频信息快餐化的时代有没有觉得大家都在裸奔？
也有人说，凡是存在的，都是合理的，我在想，没有滋长的土壤，“存在”也就如无源之水，无根之木。我们不去绑架别人的思想、行为，但是我们可以成为理智的看客，可以成为有趣的灵魂，拒绝无聊，拒绝麻木，拥有一双善于发现的眼睛，看精彩的世界；呼唤理智的看客，识破伪装的道具。
（链接课文）
在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。——《孔乙己》
带着睡意的脸纷纷从小铺里探出来，不久木柴场门口就聚上一群人，象是从地底下钻出来的一样。 ——《变色龙》
1.下列表述不正确的一项是（ ）
A.（名词由来）告诉我们，“看客”一词最早见于鲁迅的文章，后来的词义范围逐渐扩大。
B.（直击现场）中记者对“重庆公交车案”这一新闻的报道不带主观感情色彩，这是由“新闻的要真实客观，必须用事实说话”的特点决定的。
C.（实事评论）引用“雪崩时，没有一朵雪花是无辜的”，是想说明任何灾祸中的受难者都有其遭遇不幸的必然性。
D.（媒体呼吁）列举有人为了拍“山竹”的狰容想成为网红，便不顾警察阻拦驱车前往的例子，是为了让人们反思自己是否是围观这些视频的无聊“看客”，从而证明看客的愚昧。
2.（实事评论）中作者对短片《车四十四》（除一名男乘客）和“重庆公交车案”中的乘客是否都定义为“看客”？请写出理由。
3.文中画线句有什么含义？请联系语境作答。
4.请结合阅读体验和生活实际，谈谈怎样才能成为理性的“看客”。
阅读文章，按要求完成题目
阿庆基“造反”
[芬兰]本蒂·韩佩
① 一条板凳安放在路旁，只要行人累了，就可坐下来休息。累了！是的，难道这还有什么奇怪的吗？一个人在七十年岁月里要跨出多少步子啊——短的、长的、急的、慢的。板凳被发明和制造出来正是为了人们能够坐它。或许这条板凳还有别的目的，因为冷饮亭就在它的旁边……
②托比亚斯·阿庆基多次感到奇怪，这条板凳看来完全是条普普通通的板凳，人们仅仅是在散步途中想让腿脚歇上一歇时，才意识到它的存在。
③托比亚斯·阿庆基坐在板凳上，他的头发斑白，但精神却很矍铄，他用大拇指托着烟斗，完全沉浸在往事的回忆之中。没过多久，越来越近的歌声唤醒了他，立刻使他想起，现在是生活在动乱时期。罢工、骚乱……打吧！吵吧！有的是理由……可是这么干难道有助于问题的解决吗？如果像被拴着鼻子的小牛犊那样发疯似的挣扎，能行吗？托比亚斯·阿庆基已经七十岁了，现在世道是不是变了？也许是吧，也许人们的眼界有所不同。可是生活是不是好过些了？嗯，他们应当尽可能过得更好些。这就有足够理由去进行斗争…… 他听见一个过路人说，罢工工人在游行示威。
④游行示威吧！他——托比亚斯·阿庆基，已上了年纪，只能坐在板凳上观望。在这种时期，作为一个旁观者也实在有趣得很呢！
游行队伍过来了，人不少，除了两旁土路，整个街道都挤满了人群。
他们唱的歌中有激烈的词句：“法律骗人，政府压人。”
“到了明天，普天之下皆兄弟……”
游行队伍过去了，托比亚斯·阿庆基朦胧地感觉到，他们在按照自己的愿望，向着遥远的未来走去……他们在前进，先头部队消失在转弯处的建筑物后面。后来那里发生了阻塞，尽管后面的队伍还在前进，突然“砰”的一声枪响，划破了夏末晴朗的天空。托比亚斯·阿庆基被子弹的呼啸声惊呆了。⑤这似乎是不应该的……然而后来他还是平静下来，觉得自己反正是坐在板凳上的旁观者。
游行队伍一下子散了，犹如受到旋风袭击似的扬起了满天尘土，人们掉转头纷纷跑了。托比亚斯·阿庆基看到警察握着步枪和皮鞭，正在寻找示威的人，可是游行示威者都跑散了。⑥这时，警察突然发现坐在板凳上发呆的托比亚斯·阿庆基。
“你放什么哨？”警察大喝一声。
⑦托比亚斯·阿庆基只张了张嘴，还没来得及解释自己仅仅是坐在板凳上休息的旁观者，皮鞭已抽到了他的身上。他发现自己陷入了不可解脱的困境，不禁顿时火冒三丈。⑧这怎么可能呢！要知道他只不过坐在板凳上……可是愤怒只是再次招致皮鞭的抽打，托比亚斯·阿庆基只得拔起僵硬的大腿一逃了之。
但事情并没有完结，他确实陷入了解脱不了的困境。不久，他被捕了。受讯、受审，最后被带到被告席上受到了“参与造反罪”的控告。
⑨托比亚斯·阿庆基怎么也不能理解，他仅仅是在板凳上坐一会儿而已。而这条板凳看来完全是条普普通通的板凳……他对警察咆哮起来，他怎么也难以接受警察的指控，他难道会热昏了头脑干下这等事！可怜虫……怎么会想得出来：他是狡猾地假装坐在板凳上，企图逃过劫难，实际上是个瞭望放哨的人，或者是工运首脑……
警察就是认定他有罪，一口咬定：你身上有紫血块，你就是参与了造反……
托比亚斯·阿庆基搔了搔头皮，觉悟过来：⑩也许世界上从来就没有为旁观者准备的板凳！
关于“一条板凳撬起一篇小说”的讨论：
某班同学阅读了本文后，有两位同学就文中反复出现的“板凳”展开了讨论。请阅读他们的对话，补全空缺部分。（为了方便讨论，文中有关“板凳”的语句都已划出并标上了序号。）
小文：这篇文章真奇怪，一个故事中竟然有10次反复提到“板凳”，我感觉有点啰嗦重复。
小明：你可别小看了这“板凳”，它可撬起了整篇小说呢！
小文：何以见得？
小明：你看，故事的开端写到阿庆基为了休息，坐在那条板凳上；故事的发展写到5.（1）__________时，他还坐在那条板凳上；故事的高潮是5.（2）____________，是因为他呆坐在板凳上；故事的结局是他被定罪为“造反”后，觉悟到世界上没有为旁观者准备的板凳。
小文：哦，我明白了，“板凳”在故事情节上起到的作用是：5.（3）_________。
小明：文中不但重复出现“板凳”一词，还重复出现完全相同的句子，如：“这条板凳看来完全是条普普通通的板凳”。
小文：这恐怕不是赘笔吧！
小明：是的，从全文和阿庆基这个人物来看，作者这样安排的理由是6.________。
小文：不过，我发现有些句子看似相同，但也有细微的差别，比如第⑤和⑧句，同样是写阿庆基坐在板凳上，但用的是“反正”和“只不过”两个词。结合着这两句话的语句，就能发现这细微的用词差别背后是人物心理的差别：7.（1）_______________________。
小明：正是这样的差别，让我们看到了阿庆基7.（2）_____________的人物形象。
小文：文章结尾处阿庆基的觉悟更是意蕴深厚，这不禁让我想起了起德国神学家马丁.尼莫拉的碑文《他们追杀共产主义者》。结合课文内容和这篇碑文，我这样理解最后一句话的含义：8. ________________________。
小文：果然是“一条板凳撬起一篇小说”啊！
链接材料：
起初他们追杀共产主义者
马丁.尼莫拉
在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后，他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后，他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。
注：马丁.尼莫拉的忏悔诗铭刻在波士顿犹太人屠杀纪念碑上。
名著阅读。
（1）根据《世说新语》和《聊斋志异》的内容，选出下列选项中错误的一项（____）
A.《世说新语》是南朝宋宗室临川王刘义庆组织编写的一部笔记小说，从内容上分为“德行”、“言语”、“政事”等三十六类。
B.《世说新语》语言简练传神，每则故事长不过百余字，短则寥寥十数言，但名士们的形象都跃然纸上。
C.蒲松龄的《聊斋志异》是一部文言长篇小说集，情节离奇曲折，人物形象鲜明，文笔简练，描绘细腻，是文言小说的巅峰之作。
D.《聊斋志异》中最有特色的是那些描写狐鬼花妖的故事，尤其是狐幻化为人，与痴情的书生演绎出一段段缠绵的恋情。
（2）根据《儒林外史》内容，完成下列表格。
人物 | 故事情节 | 人物形象 |
①______ | 头撞贡院号板 | 为科举而生 |
②______ | 一耳光打醒范举人 | 市井势利小人 |
③______ | 自学画荷 | 不求官爵 |
（3）《儒林外史》中，匡超人由一个淳朴善良的农民子弟最终堕落为士林的丑恶之人，责任到底在谁？请谈谈你的看法。
学生甲：责任在于儒林众生，是他们的熏染、腐蚀导致他的变质。从文中所写来看，在他的身上，统治阶级所宣扬的人生价值取向对他的腐蚀最为明显。在封建主流意识中，功名富贵是衡量一个人人生价值的最重要的砝码。生活其中的青年士子，精神无所依归，只能按照统治阶级规定好的路线前行，为了达到目的，他们学会了溜须拍马、坑蒙拐骗、装腔作势，逐渐丧失了淳朴的本性。
我的观点：__________
下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A.“社稷”原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后指国家；“风骚”作名词时泛指文学，“风”指《诗经》中的“国风”，“骚”指屈原的《离骚》。
B.古代文人常用字、号、籍贯、官职等命名著作，如《陶庵梦忆》、《柳河东集》、《杜工部集》分别用了字、籍贯、官职来命名。
C.中国古代科举考试以名列第一者为元，在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。
D.“豁然开朗”、“觥筹交错”、“心旷神怡”、“雾凇沆砀”分别出自陶渊明的《桃花源记》、欧阳修的《醉翁亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》、张岱的《湖心亭看雪》。
