请从“千帆 警语 哲理 乐观 梦想”中选取词语(不少于两个)，连缀成一段话，并且运用引用和对偶的修辞手法。(不超过50 个字)
阅读《水浒传》节选的文字，完成后面的题目。
两个来到天王堂前，众囚徒见A和小管营同来，都躬身唱喏。A把石墩略摇一摇，大笑道：“小人真个娇惰了，那里拔得动！”B道：“三五百斤石头，如何轻视得他！”A笑道：“小管营也信真个拿不起？你众人且躲开，看我拿一拿。”A便把上半截衣裳脱下来拴在腰里；把那个石墩只一抱，轻轻地抱将起来；双手把石墩只一撇，扑地打下地里一尺来深。众囚徒见了，尽皆骇然。A再把右手去地里一提，提将起来，望空中一掷，掷起去离地一丈来高；双手只一接，接来轻轻地放在原旧安处，回过身来，看着B并众囚徒，面上不红，心头不跳，口里不喘。B近前抱住A便拜道：“兄长非凡人也！真天神！”众囚徒一齐都拜道：“真神人也。”
上文中的A和B分别是谁？ A._____ B._____
根据要求，补写出下列古诗文的空缺部分。
（1）_____、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（张岱《湖心亭看雪》）
（2）远远围墙，___________。飏青旗，流水桥旁。（秦观《行香子》）
（3）晴川历历汉阳树，____________。（崔颢《黄鹤楼》）
（4）_____，绿水逶迤。芳草长堤，隐隐笙歌处处随。”（欧阳修《采桑子》）
（5）佁然不动，_____，往来翕忽，似与游者相乐。（柳宗元《小石潭记》）
（6）_________，下者飘转沉塘坳。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
阅读《使至塞上》，完成下列小题。
使至塞上
王维
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
1.对颈联的理解错误的一项是（ ）
A.“直”与“圆”既在写景形态上形成了鲜明对照，又营造了阔大、雄浑的景象。
B.该联景物为下联人物的出场设定了背景，又暗示了作者感伤、茫然的悲观心态。
C.该联写景逼真，非常讲究景物的画面感，充分体现了王维“诗中有画”的特色。
D.诗人用白描手法，借助对四种景物的描写，为我们展现了一幅奇异的塞外风光。
2.对这首诗赏析错误的一项是（ ）
A.首联点题，交代地点及事由，既表现了关塞迢迢，又烘托出孤寂的心境。
B.颔联“征蓬”“归雁”或是实写所见景物，更是即景生情，以景物自比。
C.颔联间接抒发内心感受，既写人又言事，更传达出飘泊无定的思想感情。
D.尾联继续写出使一事。这里诗人情绪已经高涨起来，表现出诗人的达观。
阅读《〈礼记〉二则》，完成下列小题。
《礼记二则》
虽有佳肴
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》 曰：“学学半”，其此之谓乎？
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
1.对下列各句朗读节奏划分正确的一项是（ ）
A.不/知其善也。 B.故人/不独亲其/亲。
C.故/外户而不闭。 D.是故学然/后知不足。
2.从词类活用的方面判断，下列各句中加点的词，与例句中加点词的用法相同的一项是（ ）
例句：使老有所终。
A.选贤举能。 B.故人不独亲其亲。
C.弗食，不知其旨也。 D.力恶其不出于身也。
3.下列对选文中画横线的句子翻译正确的一项是（ ）
A.所以，图谋之心闭塞而不会兴起，那些专门偷窃做乱的贼人就不敢出来危害百姓，家家户户晚上睡觉就不用关门了。这就叫做社会“大同”。
B.所以，就不会有人搞阴谋，那些专门偷窃做乱的贼人就不敢出来兴风作浪，老百姓都能做到夜不闭户，路不拾遗。这就叫做社会“大同”。
C.这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物和作乱害人，老百姓都能过上安居乐业、睡觉安稳、夜不闭户的生活。这就叫做“大同”社会。
D.这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫做“大同”社会。
4.下列对文章内容和写法理解分析错误的一项是（ ）
A.《虽有佳肴》一文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”相互促进，“教”是“学”的另一种形式。
B.《虽有佳肴》一文开头用类比的方法切入话题，最后引用《尚书》的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
C.《大道之行也》一文的主旨是阐明儒家理想中的大同社会的基本特征。“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是儒家大同社会理想的核心。
D.《大道之行也》一文用一种特殊的总括形式，拿现实社会跟理想社会作对比，从而指出，现实中诸多黑暗现象在“大同”社会里将不复存在。
阅读《怀疑与学问》节选的文字，完成下列小题。
怀疑与学问
顾颉刚
①“学者先要会疑。”——程颐
②“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载
③学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
④我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
⑤我们对于（ ）哪一本书，哪一种学问，（ ）要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。（ ）便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从（ ）迷信。
⑥怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法国的大哲学家笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。 。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。
1.文中第⑤段括号处应依次填入关联词，完全正确的一项是（ ）
A.不管 都 不然 和 B.不论 都 否则 或
C.尽管 而 否则 及 D.不论 总 否则 或
2.对文中所说的“怀疑精神”理解错误的一项是（ ）
A.对于传说的话有“一番事前的思索，不随便轻信的态度”。
B.对于传说的话，都应当经过一番推敲，不应当随便就信了。
C.对于任何学问，都要经过“怀疑”“思索”“辨别”三步。
D.对于任何学说，都不能相信，必须要去亲自验证才能确认。
3.对文章的理解正确的一项是（ ）
A.第④自然段作者使用举例论证的方法，对中国古代“三皇五帝”的说法进行追问，又举出“腐草为萤”的说法进行质疑，然后得出结论。
B.本文立论有深意，论述有理有据。第⑤段引用了孟子的“尽信书则不如无书”的名言作为分论点，并结合生活中的典型现象作具体阐释。
C.第⑥段“对于别人的话，都不打折扣的承认，……在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来”，先从正面说理，然后从反面说理。
D.本文的语言生动形象，通达流畅，清婉隽永，自然淡雅，富含哲理。结构完整严密，论证层层推进，鞭辟入里，具有很强的论证力量和说服力。
4.如果在第⑥段画横线处补充一句话，下列最合适的一项是（ ）
A.牛顿看到苹果自由落地，创立“万有引力学说”。
B.瓦特看到水壶盖子被蒸汽冲飞后，改良了蒸汽机。
C.著名天文学家哥白尼挑战地心说，创立日心学说。
D.祖冲之潜心研究，将圆周率计算到小数点后7位。
