Question

    （甲）虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

——《礼记·学记》

（乙）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

——韩愈《师说》

1.解释下列句中加点的词。

①弗食，不知其旨也。                  ②然后能自反也。

③于其身也，则耻师焉。                ④授之书而习其句读者

2.甲乙两文分别讲了怎样的道理？

3.简要说明两文在写法上的不同之处及其作用。

Answer

1.①味美 ②自我反思 ③以……为耻 ④使……学习

2.甲文：指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。

乙文：批判了耻于从师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的不良社会风气，提出从师的必要性。

3.甲文：先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作类比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

乙文：反面举耻于从师、看不起百工技人的例子，正面举圣人无常师的例子，正反对比，论述从师的必要性。

【解析】

1.文言词语的考查以实词居多，考查的词语，一般为通假字、多义词、古今异义词、词性活用词等，应以课文下面的注解为主。学习中要注意理解，避免死记硬背，并做到重点突破，对于易错、易混词要加以积累。其中“耻”是意动用法，意思是“以……为耻”；“习”是使用用法，意思是“使……学习”。

2.本题考查学生对文言故事主旨的理解。仔细阅读两篇文言文，在正确理解字词意思的基础上通译全文，理解文章的内容和主旨，分析作答。甲文通过对教和学的论述，说明了教和学是相互促进，相互补充，正所谓“教学相长”。乙文论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，强调了从师学习的重要性。

3.本题考查比较阅读。在写法上，甲文先提出“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”，由此引出“虽有至道，弗学，不知其善”，这是类比的手法，由此指出教和学是互相促进，相互补充的，即“教学相长”，告诉了后人实践出真知的道理。乙文通过对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气，阐明了从师的重要性，同时又强调了人应该虚心广泛地学习。据此分析比较作答即可，

（甲）选自《礼记》 作者：戴圣 年代：西汉

（乙）选自《昌黎先生集》 作者：韩愈 年代：唐

参考译文：

（甲）虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进，大概是这个意思。

（乙）（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。