阅读下面的材料，按要求作文。
爱迪生让助手测量梨形灯泡的容积。助手一会儿用标尺测量各项数据，一会儿又用复杂的数学公式计算，几个小时都没有结果。爱迪生拿起灯泡，朝里面倒满水，递给助手说：“你去把灯泡里的水倒入量杯，就会得出我们所需要的答案。”
有时候，解决问题的最好路径往往是把复杂的事情简单化。
请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。
要求：依据材料的整体语意立意，自拟标題，不少于600字。文章如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。
根据要求完成后面小题
学校准备开展以“身边的植物与其古诗文中的文学形象”为主题的综合性学习活动。
1.请你为你班两个学习小组各拟写一个探究项目。
2.学习过程中，大家需你指导探究过程（使每组成员知道应该先做什么，后做什么）。于是，你便说了下列一段150多字的话，请写下你说的话。
3.对下面诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ）
跳水
艾青
从十米高台，
陶醉于下面的湛蓝。
在跳板和水面之间，
描绘出一条从容的曲线。
让青春去激起，
一片雪白的赞叹！
A.《跳水》是一首充满诗情画意、脍炙人口的抒情小诗，清新、隽永、耐人寻味。
B.“在跳板和水面之间／描绘出一条从容的曲线”，形象地描绘了跳水健儿跳水动作的流畅优美。
C.“让青春去激起／一片雪白的赞叹”，说的是跳水健儿用青春的热血激起了跳水池中冲天的浪花。
D.诗人以简洁的语言、明快的节奏，抒发对青春、健美的赞颂和对勇敢拼搏精神的赞美之情。
阅读下面的文章，完成后面小题
为什么要读经典？
（1）为什么要如此热衷于“经典阅读”？“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。
（2）每个国家都有几部经典，可以说家喻户晓，渗透到一个民族每一个人的心灵深处。就文学经典而言，英国的莎士比亚，俄国的普希金、托尔斯泰，德国的歌德，等等，都是进入国民基础教育，扎根在青少年心上，成为他们民族年轻一代的精神的“底子”的。具体到我们中国，我曾提出这样的设想，要在中学（或者大学）开设四门基本经典的选修课：《论语》、《庄子》选读，唐诗选读，《红楼梦》选读，鲁迅作品选读。——当然，究竟哪些是我们民族“精神源泉的经典”，该在中学（大学）开设什么基本经典选读课，这都是可以讨论的；但这样的经典阅读，实在是民族精神建设的一件大事，是应该认真对待的。
（3）而且，在当下在青少年中提倡经典阅读，还有某种迫切性。青少年时期，读不读书，读什么书，都不是小问题。现在我们这两方面都出了问题。
（4）首先是不读书：一方面是在应试教育的压力下，除了课本和应考复习资料以外，没有时间、精力，也无兴趣读其他任何“与考试无关”的书，老师、家长也不允许读；另一方面，如果有一点课余时间也耗在影视和网络阅读上。——我并不反对影视和网络阅读，并且认为影视和网络确实提供了阅读的新的可能性，扩大了人们的视野，而且其明显的愉悦性对青少年具有巨大的诱惑力，这都是应该充分肯定的，但其局限也是明显的：有可能削减，以至取消了深度阅读和个性化阅读，因此如果以影视、网络阅读代替经典文本阅读，就会有很大的问题。
（5）这里还有一个读什么书的问题。像鲁迅所说，胡乱追逐时髦，“随手拈来，大口大口地吞下”的阅读——这颇有些类似今天的“快餐式阅读”，吃下的“不是滋养品，是新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉”：当下中国读书市场上这样的“新袋子”、“红纸”包装，实在是太多了，没有经验的青少年特别容易上当，但吃下去的却是“烂肉”、“酸酒”，仰赖这样的“快餐”长大，是可能成为畸形人的。我们要给青少年的阅读以正确的引导。“经典阅读”正是这样的导向：要用人类、民族文明中最美好的精神食粮来滋养我们的下一代，使他们成为一个健康、健全发展的人。
（6）近年来，在和中学生和大学生的交谈中，还经常讨论到一个或许是更为根本的问题，就是“价值理想重建，信仰重建”的问题。很多青少年都为自己信仰的缺失，生活失去目标，人生动力不足而感到困惑。我总是给他们提出两条建议。一是信仰、价值理想，都不是凭空建立起来，而是要有丰厚的文化基础。这就要趁年轻，在校学习时间充分，精神集中，大量读书，特别是古今中外的经典，以吸取最广泛的精神资源，吸收得愈多愈广，精神底气愈足，就愈能在独立的选择、消化、融会、创造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想又不是在书斋里苦思冥想所能构建起来的，这就必须有社会实践；因此，我建议他们，在校期间，在以主要精力读书的同时，适当参加一些社会实践活动。
（7）我的这两点建议，对讨论经典阅读，也是有意义的。它强调：阅读经典，不仅是为了增长知识，更是要从中吸取精神资源；经典的选择与阅读，必须有开阔的视野，不仅要读古代经典，还要读现代经典，不仅要读中国经典，而且要读外国经典，不仅要读西方经典，还要读东方国家的经典，不仅要读文学经典，还要读社会科学、人文科学和自然科学的经典，等等，绝不能将任何一个经典绝对化，神圣化，吊死在一棵树上；而在阅读经典的同时，还要阅读生活这部“大书”，关心、参与现实生活的创造，在生活实践中加深对经典的理解。集中到一点，就是不要为读经典而读经典，目的是要促进自己的精神成长，我们是为了“立人”而阅读经典。
1.作者在（4）--（6）段中，提出了青少年在阅读经典的过程中出现的问题。请简要概括。
2.阅读第（5）段，说说今天的“快餐式阅读”有何害处?
3.阅读文章第（7）段，请简要概括阅读经典的方法。
4.为什么要读经典？请结合全文用简洁的语言分条作答。
阅读下列古诗，完成下列题目。
泛吴淞江
宋•王禹偁
苇蓬疏薄漏斜阳，半日孤吟未过江。
惟有鹭鸶①知我意，时时翘足对船窗。
（注释）①鹭鸶：白鹭，羽毛白色，腿很长，能涉水捕食鱼、虾等。
1.诗中“______”一词写出了天色已晚，“______”一词则强调了诗人泛江已久。
2.这首诗流露出诗人怎样的心情？
阅读下面的文言语段，完成后面小题
黄盖传（节选）
黄盖字公覆，零陵泉陵人也。故南阳太守黄子廉之后也，枝叶分离，自祖迁于零陵，遂家焉。盖少孤，婴丁凶难，辛苦备尝。然有壮志，虽处贫贱，不自同于凡庸，常以负薪余间，学书疏，讲兵事。初为郡吏，察孝廉，辟公府。孙坚举义兵，盖从之。坚南破山贼，北走董卓，拜盖别部司马。坚薨，盖随策及权，擐甲周旋，蹈刃屠城。
盖姿貌严毅，善于养众，每所征讨，士卒皆争为先。建安中，随周瑜拒曹公于赤壁，建策火攻，赤壁之役，盖为流矢所中，时寒堕水，为吴军人所得，不知其盖也，置厕床中。盖自强以一声呼韩当，当闻之，曰：“此公覆声也。”向之垂涕，解易其衣，遂以得生。拜武锋中郎将。武陵蛮夷反乱，攻守城邑，乃以盖领太守。时郡兵才五百人，自以不敌，因开城门贼半入乃击之斩首数百余皆奔走尽归邑落。诛讨魁帅，附从者赦之。自春讫夏，寇乱尽平，诸幽邃巴、醴、由、诞邑侯君长，皆改操易节，奉礼请见，郡境遂清。后长沙益阳县为山贼所攻，盖又平讨。加偏将军，病卒于官。
1.对下列句中加点词的理解，正确的一项是
A.遂家焉（家：家庭）
B.置厕床中（厕：厕所）
C.遂以得生（生：生活）
D.皆改操易节（易：改变）
2.为文中画横线的语句断句，正确的一项是
因开城门贼半入乃击之斩首数百余皆奔走尽归邑落
A.因开城门贼半/入/乃击之/斩首数百/余皆奔走/尽归邑落
B.因开城门贼半/入/乃击之/斩首数百/余皆奔走尽/归邑落
C.因开城门/贼半入/乃击之/斩首数百/余皆奔走/尽归邑落
D.因开城门/贼半入/乃击之/斩首数百余/皆奔走/尽归邑落
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.黄盖年幼之时便品尝到生活的艰辛困苦，早年就失去了父亲，遭遇凶险苦难，但这些都没有影响到他胸怀大志。
B.黄盖年轻之际非常关心用兵打仗之事，在日后为东吴孙氏政权效力之时常常披甲上阵，深入惨烈的战场，可谓勇猛之将。
C.黄盖在赤壁之战中中箭落水，后被吴军韩当救起，才得以生还。后因战功显赫，被封为武锋中郎将。
D.黄盖为武陵太守时，由于兵力不多，他用计将叛贼引入城内，打败了叛军。后来长沙益阳县被山贼攻打，黄盖又平定讨伐。
4.将画横线的句子翻译成现代汉语。
盖姿貌严毅，善于养众，每所征讨，士卒皆争为先。
阅读下面的文章，完成后面小题
孔子赞赏的中庸
《吕氏春秋》记载的一则故事说：鲁国有一项政策，如果有鲁人在其他诸侯国沦为奴隶的，本国人能够将其赎回来，可以从政府领取所费的金钱。子贡有一次从外面赎回了一些人，他是富豪，不在乎那些钱，或许也觉计较那些钱有损于自己的清德，于是就推让不受。这本来可以理解为高尚的行为吧，却遭到孔子的批评。因为普通人并不像子贡那么有钱，让他们自己掏腰包赎人，政府给钱也不要，他们会感到为难，结果只能是视而不见。鲁国一项很好的政策，却因为子贡的“高风亮节”，在实质上遭到了破坏。而更严重的是，这还损害了鲁人的道德风俗，因为人们将逐渐习惯自己的冷漠。
孔子对子贡的批评，包含了一种既简单又深刻的思考：道德的价值，在于它能够维护某种公众利益，如果脱离实际的可能去提高道德标准，将道德自身视为目的，其结果足以破坏道德存在的基础。
《论语》中有一段对话也值得一说。有位“叶公”告诉孔子：他的家乡有个做父亲的偷了别人的羊，儿子就去告发，大家都认为他很正直。孔子针锋相对地说：我们那里对正直的看法不是这样，我们认为“父为子隐，子为父隐”，正直就在其中。对孔子的这段话历来有很多争议，现代更有人严厉批评这是以亲情破坏法制。但其实孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
在孔子看来，亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。父子之间、夫妻之间相互告发，其带来的伦理损害要远远大于偷羊之类错误行为所带来的伦理损害。用孟德斯鸠的话来说，就是：“妻子怎能告发她的丈夫呢？儿子怎能告发他的父亲呢？为了要对一种罪恶的行为进行报复，法律竟规定出一种更为罪恶的法律？为了保存风纪，反而破坏人性，而人性正是风纪的泉源。”
当然，中国古来有“大义灭亲”之说。问题是“大义”必须大到超过维护亲情的必要。所以孔子谈论“父子相隐”的道理，取的是“攘羊”这样的例子。你不能说孔子不反对偷羊，但这和“大义”毕竟还有很远的距离。“文革”年代官方鼓励人民相互揭发，芝麻绿豆、扯屁撒谎皆往“大义”上靠，弄到夫妻在床上关了灯都不敢放胆胡说，这时想到“父子相隐”，会明白它的道理了吧。
《史记·孔子世家》记孔子经过蒲地去卫国都城，当地有公叔氏发动叛乱，阻止孔子去卫，意思大概是怕对自己有所不利。于是孔子答应和他们立下盟誓，离开蒲以后不去卫。结果才出东门，孔子就下令车子向卫驰去。子贡疑惑地问：这不是背盟了吗？孔子淡然一笑，洒脱得很：受要挟订下的盟誓，不管用的。用现代法律的概念来说，就是在不能表达本人真实意志的情况下签订的文书不具法律效果。
上面说的三件事，性质都有些不同，但都表现了孔子的一种性格特点、思想特点，就是不用极端的、偏执的态度来看待道德问题。我对孔子，不像有些人崇敬得那么厉害，但很喜欢他的温厚与看重常情常理，觉得这是一位好老头。“五四”新文化运动时期，周作人曾经发过一些非常重要的议论，其中一点，是健康的道德必须建立在正常的人情、人性的基础之上。回头看孔子，他并不很背离这个道理，儒家理论，有许多是到了后来才演化得苛酷乃至奇怪的。
1.下列对于子贡赎人一事的理解，与文意不符的一项是
A.鲁国有对赎人者给予补偿的政策，这项政策是为了鼓励鲁国人赎回那些在其他诸侯国沦为奴隶的本国人。
B.孔子赞同、维护鲁国关于赎人的政策，他认为子贡的"子贡赎人行为"既破坏了鲁国好的政策，又损害了鲁人的道德风俗。
C.子贡赎人却不接受政府补偿，孔子认为这并不高尚，因而批评子贡的做法。
D.孔子认为子贡的做法可能会导致鲁国人逐渐变得冷漠，不再像以前那样热心于赎人。
2.对于“孔子赞赏的中庸”特点的表述，不恰当的一项是
A.根据实际情况确定道德标准，不将道德本身作为追求目标。
B.认为亲情是社会伦理的基础，不顾亲情会给社会伦理带来很大损害。
C.认为不是本人真实意志的承诺，可以不用履行。
D.随着封建社会制度发展成熟，它逐渐演化得苛酷甚至奇怪。
3.最能体现本文的写作意图的一项是
A.表现孔子不用极端的、偏执的态度来看待道德问题的思想。
B.说明孔子的意见牵涉到法律与伦理的一些根本的问题。
C.说明亲情是人类的天性，维护亲情也就是维护社会伦理的根本基础。
D.表现孔子是温厚的好老头。
