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文学里最好的东西
⑴文学到底是什么？
⑵当我二十多岁从事写作时，对于如何在小说里体现出某种知识和智力非常着迷。我对那种一眼可以看到底的故事没有兴趣，更希望在写作中跟读者进行一种智力上的游戏。所以我会写一些所谓别具一格的故事，比如我在描述某个场景或者描写某个人物的时候，我脑子里可能会出现一些经典作品，会想跟这些大作家掰掰手腕：人家已经写得那么好，我有没有可能用另外一种办法写。对那个时候的我来说，这是写作当中非常迷人的部分。
⑶但是最近这些年来，我的想法发生了很大的变化。我发现当越来越多的写作以娱乐读者为目的，文学里最好的、最核心的东西被屏蔽了。这个东西，我称为真知。文学提供一个媒介，需要我们去了解生活，然后获得我们对生活的某种感觉。而这样一种真知，在当下文学的创作和阅读中都缺失了。
⑷就创作层面而言，现代作家和施耐庵那个时代的作家最大的不同在于，我们能够利用的资源不是历史、神话和民间故事，而是我们的日常经验，因为我们要描写的是日常生活。这里涉及到的问题是：作家笔下的人物跟作家作为一个实际生活中的人到底是什么关系？
⑸日本评论家小林秀雄有一个观点，认为现存的小说已经建立了无数的范式来描写所谓客观化、对象化的社会生活，而林林总总的社会生活又为写作提供了源源不断的素材，这使得小说家几乎无所不能：没有什么角色能把你难住，没有什么领域是你无法触及的。在这种情况下，大部分现实主义小说家不是在写小说，而是被小说写。
⑹这个论述揭示了一个问题：一个作者的特定修养、特定出身、独属于自己的情感结构和社会认知，甚至独属于自己的绝望和痛苦，在今天似乎已经没有用了。这导致小说在今天遭到的最大问题就是不具备任何神秘感，不带有任何真正的情感，所有人物都可以互换而不具备特定性。
⑺在这种情况下，假设一个人具备很好的语言能力和讲故事的能力，是不是就一定能成为好作家？我的答案是否定的。再高的才华，再好的讲故事能力，都无法帮助一个人真正写出生活中哪怕一点点的、充满光芒的真知。我们之所以对文学作品中的有些人物不能忘记，正因为他是独一无二的，他有强烈的特征。
⑻这种刻画人物的能力连带着这样的人物在今天的小说写作中已经失去了。要写好一个人物必须具备三样东西：首先要尊重这个人物，第二要理解这个人物，第三要爱这个人物。汪曾祺就曾经说过，文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。
⑼你怎么了解一个人的心？只有通过爱，通过理解，通过真正的交往，所以这时候你要调动的是你真正的经验，这个东西我把它称为文学当中的真知。这种真知在今天，在很大程度上被掩盖了。然而如果这样的真知跟你笔下的世界没有关联，我们怎么跟读者之间建立真正的联系？
⑽真知的缺失同样存在于阅读层面。很多人在读了小说之后就去模仿小说，用小说来指导自己的生活。《包法利夫人》里的爱玛就是一个非常典型的这样的读者，她读了大量的浪漫主义小说，觉得生活中充满浪漫，一生就应该这样过，她的生活观在她没有进入实际生活之前已经奠定了，所以整天做梦，梦见一个英俊的、风度翩翩的人，跟自己在灯下跳舞，但是她偏偏嫁给了一个兽医，这个人很木讷，半天不说一句话，也挣不了几个钱，这导致了她生活最终的崩溃。文学可以帮助我们改变生活，而且应当帮助我们改变生活，但它绝不是说我们直接模仿小说里的人物，而是需要我们综合理解作品里的智慧，然后获得某种感知，把这种感知用于你的实际生活，如果得到印证，真的能够帮到你，才会成为真正有用的东西。
⑾只有这样，我们才能真正重塑文学和生命、和生活的关系，才能在文学和生命、和生活之间，建立起某种深刻的联络。
（文/格非）
1.阅读第②段，概括二十岁的“我”沉迷写作的原因。
2.阅读③-⑥段，简要概括作者认为当下文学创作“真知”缺失的原因。
3.如何理解第⑧段中划线句子的含义。
文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。
4.结合全文回答，如果要保住“文学里最好的东西”，文中对作者和读者提出了哪些共同的建议？
阅读《简·爱》中的选段，完成后面小题
我曾经告诉过你，读者，我已经学会了爱罗切斯特先生。现在，我不会仅仅因为发现他不再注意我，因为我接连几个小时待在他面前他不朝我这个方向看上一眼，因为我看到他的注意力已经完全被一位高贵的小姐所吸引——我就不再爱他。我也绝不会因为我料定他不久就会与这位小姐结婚，因为我天天都看到她自认他一定会娶她而洋洋得意，因为我时时都看到他一副向她求爱的模样——我就不再爱他。
在这样的情况下，虽然有不少东西会让人产生失望，但丝毫也不能使爱情冷却或消失。读者，你也许会认为，这还会引起我的嫉妒吧——一个像我这样地位的女人，敢去嫉妒一位像英格拉姆小姐那样地位的女人的话。但是，我并不嫉妒，或者说很少嫉妒，我感到的痛苦不能用这字眼来解释。英格拉姆小姐不值得我嫉妒，她不配让人产生那种感觉。请原谅我这种看来像是自相矛盾的说法，可我确实是这样看的。她外表秀丽俊美，看似多才多艺，但头脑十分空虚，心田天生贫瘠，任何花朵都不会在这样的土壤上自动开放；她既无识别能力，也无独立见解，她总是搬弄书本上的美丽辞藻，却从未讲过也不曾有过她自己的意见；她大唱高调鼓吹高尚情操，却不懂得什么是同情和怜悯，温柔和真诚跟她无缘，她常常无缘无故发泄对小阿黛尔的恶意憎恨，只要阿黛尔偶尔走近她，她就会口出恶言，把她一把推开，有时甚至把她赶出房间，平时对她总是那么冷酷无情。除我之外，还有一双眼睛在注视着这些性格的暴露——密切、敏锐地注视着——是的，未来的新郎罗切斯特先生自己也一直在监视着他的未婚妻。正因为他这么清醒，这么慎重，能完全清楚地看到他那美丽的爱人的缺点，才使我感到无穷无尽的痛苦。
我看出，他是出于门第或者政治上的原因，才打算娶她的，因为她和他门当户对。我觉得他并没有把他的爱情给予她，而她也不配从他那儿获得这份珍宝。这正是关键所在——这就是我心烦意乱的地方——也正是我的热烈感情得以保持并不断增长的根源。
1.简·爱认为英格拉姆小姐不值得嫉妒的原因有哪些？请用自己的语言概括。
2.在选文第一段中，简·爱告诉读者：自己对罗切斯特先生的爱不会受到其他因素的影响。这表现了简·爱怎样的性格特点？
阅读下面的文言语段，完成后面小题
王勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》以擿其失。年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰。
尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。
初，道出钟陵。九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当。至勃，泛然①不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。第一报云：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“亦是老生常谈。”又报云：“星分冀轸，地接衡庐。”公闻之，沉吟不语。又云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。
勃属文初不精思先磨墨数升则酣饮引被覆面卧。及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。初，祖通，尝作书百二十篇，以续古《尚书》，后亡其序，有录无书者十篇。勃补完缺逸，定著二十五篇。尝读《易》，作《唐家千岁历》。勃兄剧、弟助，皆第进士。初，勉、剧、勃皆著才名，故杜易简称“三珠树”。勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称“王杨卢骆”四杰。
（节选自《新唐书·王勃传》，有删改）
（注释）①泛然：漫不经心，随意。
1.下列对句中加点词的理解不正确的一项是（ ）
A.倚才陵藉（陵：丘陵） B.匿勃所（匿：藏匿）
C.事觉当诛（觉：暴露） D.公矍然曰（矍：兴奋）
2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
勃属文初不精思先磨墨数升则酣饮引被覆面卧
A.勃属文/初不精/思先磨墨/数升则酣饮/引被覆面卧
B.勃属文/初不精思/先磨墨数升/则酣饮/引被覆面卧
C.勃属文/初不精/思先磨墨数升/则酣饮/引被覆面/卧
D.勃属文/初不精思/先磨墨/数升则酣饮/引被覆面/卧
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.王勃年少聪颖，敢于展露才华，九岁时即指出颜师古作注的《汉书》中的错误。
B.王勃恃才傲物，倚仗才华让人嫉妒，又因擅杀官奴被除去官名。
C.王勃才华横溢，写文章前只需饮酒睡觉在心中打好“腹稿”，然后一气呵成。
D.王勃名闻天下，受到大家赞誉，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为四杰。
4.将画横线的句子翻译成现代汉语。
宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当。
阅读下面这首词，完成后面小题
菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相①赋
（宋）辛弃疾
青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。
人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。
（注释）①指叶衡，南宋主战派人物，但其收复失地的大计遭到主和派的极大阻力。对作者极为赏识，曾数次推荐作者，终无果。
下列对本词内容情感的理解，不恰当的一项是（ ）
A.开头两句将苍翠的群山比作万马奔腾而来，仿佛有意要同高雅的人交谈，这里的“高人”即叶衡，表达了自己对叶衡的景仰与感激。
B.三、四两句写无数青山被烟雨遮断，好像万马在烟雨中低回不前。暗示着自己怀才不遇、报国无门、壮志难酬。
C.下阕前两句指出人们常说头发因愁而白，暗指自己实已白头，可见词人心中报国无门的忧愁之深。
D.下阕后两句借词人突发狂想，幽默地将沙鸥通体皆白的自然特征说成“一身是愁”，把上阕低徊沉郁的气氛一扫而光，表达了词人乐观积极的人生态度。
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①我们总是想，今天如此，明天也会如此，生活将照常进行下去。然而，事实上迟早会有意外事件发生，打断我们业已习惯的生活。人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不缺机会和材料的。
②突如其来的灾难会打断我们习惯的生活，同时也迫使我们与外界事物拉开一个距离，回归自己。如果我们善于利用这个机会，就会获得一种看待人生的新的眼光。一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。
③面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。弗兰克说得好：以有尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。
④可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症……大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，只愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈，但永无伸冤之日。我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。我们以此维护人的最高的也是最后的尊严——人在大自然面前的尊严。
⑤经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。所以不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。
⑥哲学并不能使正在流血的伤口止痛，但是哲学所启示给人的那种宏观的超脱仍有一种作用，就是帮助我们把自己从这痛中分离出来，不让这痛把我们完全毁掉。生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许正是悲观主义的智慧。习惯，疲倦，遗忘，生活琐事……苦难有许多貌不惊人的救星，往往正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭。
⑦人都是得过且过，事到临头才真急，好了伤疤又忘疼。最拗不过的是生存本能以及由之产生的日常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪谷。
（文/周国平）
1.下列不属于灾难对人的影响的一项是（ ）
A.可以让人们获得启迪人生的机会和材料。
B.可以迫使人们与外界拉开距离，更关注自我。
C.可以让人有新的眼光，获得新的人生机会。
D.可以让人从痛苦中提炼出珍宝并热爱人生。
2.面对灾难，人的尊严体现在哪些方面？下列不属于其中的一项是（ ）
A.在面对恶势力时，因为理想信念的支撑而有精神上的优越感。
B.用承受苦难的方式来证明人在任何时候都有精神自由的权利。
C.面对自然悲剧时因为愤怒无处宣泄，因而感到生命的卑微。
D.反抗自然悲剧时，用不具英雄色彩的勇气来反抗大自然。
3.对待苦难与悲剧的态度，下列理解不符合文本的一项是（ ）
A.创造幸福和承受苦难其实属于同一种能力，因此不必过分宣扬苦难的意义。
B.苦难对于个体是否有意义，很大程度上取决于面对苦难的个体，不可一概而论。
C.悲观主义者把痛苦看做与快乐一样虚幻，这也是帮助我们从苦难中解脱的一种方式。
D.人们往往因琐事遗忘历经的苦难，因此其实苦难很难对人产生影响，不必太在意。
下列各句中标点符号使用不恰当的一项是（ ）
A.被中国历代文人视为至宝的笔、墨、纸、砚，是中国传统文化的代表性符号之一。作为书写绘画的工具和材料，它们不仅体现着古代文人的生活情趣，也是中国古代工艺美术的载体和组成部分。
B.从傅雷对儿子的爱国教育中，我们应该可以体会到：爱国是一个古老而崇高的话题，中华民族五千年的文明史正是用饱蘸爱国主义情感的笔墨描绘而成的。
C.中央电视台推出了文化情感类节目《朗读者》，通过讲述中国故事，朗读经典美文，如春风拂面，细雨润物般，温暖着人们的心田，赢得受众与舆论的好评，成功树立了文化节目新的标杆。
D.各式各样的自媒体呼啸而出，图像、声音、文字的海量数据流纷纷涌向“云端”；人们对信息的渴求却随着信息量的增长越发强烈，永无止境。
