从下面两小题中选择一题作答。
（1）结合《契诃夫短篇小说选》阅读体验，介绍一种阅读外国小说的方法。
（2）《我是猫》是一部具有独特形式的小说，请简析该作品叙事角度的妙处。
根据《儒林外史》阅读任务单，完成相关任务。
阅读方法 | 助读资料 | 阅读任务 |
横向比较 | 下面是《儒林外史》中的四组兄弟： A.严贡生 严监生 B.王德 王仁 C.杜慎卿 杜少卿 D.娄三 娄四 | （1）属于性格相似型的两组兄弟是（_______）（_______）。（填序号） |
纵向比较 | 第十六回 大柳庄孝子事亲 乐清县贤宰爱士 第十七回 匡秀才重游旧地 赵医生高踞诗坛 第十八回 约诗会名士携匡二 访朋友书店会潘三 第十九回 匡超人幸得良朋 潘自业横遭祸事 第二十回 匡超人高兴长安道 牛布衣客死芜湖关 | （2）比较匡超人发迹前后的行为变化，说说这一形象的讽刺意义。________ |
班级通过网络开展“‘疫’起前行迎春来”综合性学习活动。请你参与，完成下列小题。
（1）读新闻标题，辨汉字音形。
新闻标题 | 来源 |
紧急chí援 共赴时jiān ——全国各地各有关部门支援武汉抗击疫情 | 2020年1月25日《人民日报》 |
北京警方抓了71个！特殊时期用口罩牟利严惩不 | 2020年2月26日新浪新闻 |
32天，他们创建了冠状病毒资源数据库平台 | 2020年3月27日《科技日报》 |
（任务一）根据拼音写出相应的汉字。
①chí____ ②jiān____
（任务二）给
处选择最恰当的字（_______）
A.待 B.贷
（任务三）给加点的“冠”字选择正确的读音（_______）
A.guān B.guàn
小贴士
冠状病毒在电子显微镜下呈现日冕状，酷似皇冠，因此得名。
（2）诵经典诗文，品美好情怀。
①战“疫”期间，“山川异域，风月同天”，“岂曰无衣，与子同裳”，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等诗句，带来暖意，一度刷屏。品读经典诗文，真挚美好的情感常在我们心中涌动。“青青子衿，________”，是《诗经》中的萦怀相思；“________，匹夫不可夺志也”，是《论语》中的高尚气节。“________？烟波江上使人愁”，包含着思乡之情；“人生自古谁无死？________”，凝聚着爱国之心。中秋之夜，我们常借苏轼《水调歌头》中的“________，________”，遥寄对亲人的祝福；毕业之时，我们可用“________，________”，表达对同学的勉励。
②下列诗句使用不符合括号中情境的一项是（_______）
A.黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还。（援鄂医疗队工作人员在出征大会上发言）
B.政入万山围子里，一山放出一山栏。（对不认真参与网上学习的同学进行劝说）
C.落红不是无情物，化作春泥更护花。（对参与网课志愿服务的退休教师表示赞美）
D.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（中学生在随笔中表达对疫情早日结束的期盼）
（3）赏征文片段，知传统文化。
同学们在网络上看到一篇采用文言文形式写成的中学生抗疫征文，对其中片段开展了赏读讨论。请你根据情境，补全对话。
国有疫，谁荷栋梁之任？大医仁心，奋不顾身；悬壶济世，舍我其谁？救民水火，秉轴持钧；身负青囊，剑指四方。更有钟李诸先生，蕴扛鼎之怀，抱耄耋之躯，大车以载，担责逆行，虽九死其犹未悔也。
（选自抗疫征文作品《守得云开见月明》）
小宇：这段文字用了不少四字句、对偶句，读起来很有韵味。
小瑶：是的。我发现文段用词典雅，还很好地避免了重复。比如“谁荷栋梁之任”的“荷”字和“悬壶济世”的“济”字，意思分别与文段中的“①____”字和“②____”字一样。
小宇：“秉轴持钧”是什么意思？
小瑶：我最近看了“说文解字”网课录像，其中就讲到“秉”字。另外，我也查了“轴”和“钧”两个字的含义。结合下面这些资料，你就能知道“秉轴持钧”的意思了。
小宇：我知道了。“秉轴持钧”的意思是③________。
小艾：我也有个疑问。文段中说“钟李诸先生”“抱耄耋之躯”。据我所知，钟南山院士出生于1936年，李兰娟院士出生于1947年。这里的“耄耋”应该换成“古稀”才对吧？
小瑶：我的看法和理由是这样的，④________。
小宇：“奇文共欣赏，疑义相与析”，今天的赏读讨论让我受益匪浅。
作文。
北宋诗人秦少游有诗云“韶华不为少年留”，然而水过留痕，雁过留声，在已逝的韶华中，总有一种东西镌刻在我们的记忆深处，抹之不去，它可以是一种声音，一抹微笑，一个眼神；它可以是一份思念，一份感动，一份悔恨……
（注释）韶华：美好的时光。
请以“抹不去的 ”为题，写一篇文章。
要求：（1）填全题目，自选文体（诗歌除外），不少于600字。（2）感情真挚，不得抄袭。（3）文中不得出现真实的人名，班级。（4）请认真书写。
阅读下面的文言语段，完成下列小题。
倾听草木的呼吸
曹洁
①烟花三月，没有下扬州，只一路北上，抵达在北京的鲁院，与草木在一起。一个人，走遍院子的每一个角落，安静极了。听得见阳光落地的声音。浴在蓝色的光里，某些无可名状的情绪被洗净，身体与灵魂如水一样清透。
②这个院子，就是一个世界，这么小，也这么大。
③轻轻踏在大地上，一步一步，踏稳了走，放慢了走。每一棵草木都在春阳中舒缓呼吸。
④小院花欲燃，“燃”不单是梅的艳红，更是一种奔放热烈的开放姿态。白玉兰也在燃，花瓣舒展，花香浓烈，开得奔放，落得决绝。梅种很多，丰厚梅花、淡丰厚梅花、杏燕梅花、白蝴蝶梅花、垂枝梅、腹瓣梅花等等，以前从未见过。梅是贴近女子的花，以梅为名，是梅的幸，也是人的幸。花人两相映。自然才美，生物才活，人类才安生。
⑤悄悄靠近一棵玉兰树，看看她，也让她看看我。玉兰花大雅大俗的美，惊艳满树。这是一种古老的花，也是贴近生命气息的花。屈子“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英”，将玉兰推向春秋。“已向丹霞生浅晕，故将清露作芳尘”，这是玉兰花的幸。玉兰的香是清香，无药味；玉兰的花是柔软的，即使落地，踩上去也不是脆的。捡拾几片落花，摊在手心，默然对视，想听懂她干干净净的语言。她开时极盛，谢时决绝，有一种清绝的孤勇与优雅。唐人言“晨夕目赏白玉兰，暮年老区乃春时”。若女性晨夕赏阅玉兰，嗅其芳香，可人老心童，留驻岁月。其实，这不是歌者妄言，若以本真之心感受，诗吟出来了，春也留驻了。
⑥花树之外，是荷塘水畔的两株垂柳。嫩黄的颜色，已泛出春暖的绿，像正在成长的青少年。每一日都在变化，柳烟、柳色、嫩黄、嫩绿、黄绿，而今，已是蓬蓬勃勃的绿了。它们在水边相依。在水里拥抱，穿树而过的风，是他们亲和的呢喃吗？一边花谢，一处柳绿，一水相依，两样风物。花儿的殷红与嫩柳的青色，水汽一般氤氩，坐在花红柳绿的云气上，仿佛连自己也花红柳绿了。
⑦不伤花谢，不羡柳青，花柳为木，树生盎然，这是朴素真纯的生命风度。小时候盼望长成一棵树，长大才明白。人不能成为树不是因为不能像树一样高大，而是缺失树干净、坚守、温暖的灵魂。所以，先得学着好好做人，而后，学着做一棵向着阳光的树。
⑧我不是树，但行走草木间，总能看见自己的灵魂，干干净净。我在这世界里渐渐欢喜，散着长发，往深处而去，风不冷，只是远，远得吹不来暖，也带不走寒。这是自然常态，也是人间常态。
⑨还有荷塘和竹林。等着再暖一些，等着夏天来了，荷花会开，竹子也会青。鸟儿也不甘寂寞。它们在你看得见、看不见的地方鸣叫，叫出三月的小欢喜。我懊恼楼太高，树太低，站在窗前，伸长了耳朵，用眼睛聆听。每每被鸟鸣诱惑，离开书桌，雀跃下楼，小院生长在土地上的欢腾立刻包裹了我。夕阳从城市的高楼缝儿洒进来，院子沐浴在柔和宁静的光里，这光紧紧地包裹着院子的安宁与吉祥，外物难侵。
⑩这是一个相生共荣的院子，花树、鸟鸣、沉默的大师们。这是小院的福气，更是我可以安居在小院的福气。我愿自己也是这里的草木，生长在三月的土地上，每天发出一节一节上拔的声音。哪怕一点点，一点点。
⑪三月，是春天最后的笙歌。玉兰轻轻地为三月画了一个花朵的句号，又轻轻地带了一下，带出一抹一抹的绿，绿起人间四月天。三月如桃花一样，红灼灼的，缤纷惹人；四月则似青柳，绿葱葱地，教人如何不喜欢？仓促的红尘之外，我与草木在一起，一起呼吸，滋养性灵。时间如舞台，一直在，在或不在的，是我们。当生命属于我们时，万不可贪求所欲，肆意挥霍；也无需过分矜持，错失美意。当遵从一心，踏浪而往，纵千山万水，也要抵达。
⑫这是三月草木告诉我的语言。
（选自《2014中国散文年选》，有删改）
1.结合选文，说说标题“倾听草木的呼吸”的作用。
2.从文中分别摘录出体现“玉兰”和“树”高贵品质的词语。
3.请简要赏析第④段中画线语句。
白玉兰也在燃，花瓣舒展，花香浓烈，开得奔放，落得决绝。
4.结合文章内容，理解第②段“这个院子，就是一个世界，这么小，也这么大”的含义。
5.文章最后一段“这是三月草木告诉我的语言”，请结合文章内容谈谈草木告诉了我们什么。
阅读下面文章，完成下面小题。
追寻历史意义，走出“泛娱乐化”
——我们需要什么样的历史观
①一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言？
②脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。
③“在娱乐化的潮流中，人们主张对事物和人物不作评价，尤其是不作道德价值上的判断。并不是认为这很困难，而是认为毫无必要。”“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。一切都可以被恶搞、一切都可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。
④当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。
⑤其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，这些名篇以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。因此，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。
⑥事实上，那些无聊无趣的作品，不可能有长久的生命力。有网站调查显示，___76.97__%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。这是对那些 “手撕鬼子” “石头打飞机”的“抗战神剧”的有力棒喝，更是拒绝历史“泛娱乐化”的民意体现。
⑦“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”端正我们的历史观，以真诚敬畏对待历史，走出“泛娱乐化”，这样，我们才能担负起历史使命，走向更远的未来。
（选自《人民日报》，有改动）
1.请说说本文作者的主要观点。
2.结合文章内容，说说什么是“泛娱乐化”？
3.简述第⑤段的论证思路。
4.说说第⑥段划线语句的作用。
有网站调查显示，76.97%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。
