Question

阅读下面的文段，回答后面的问题。

（甲）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（《鱼我所欲也》）

（乙）

公孙仪^①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即^②受鱼必有下人之色有下人^③之色将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

（选自《韩非子》）

（注释）①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。

1.请用“/”给文中画线部分断句。（限三处）

夫 即 受 鱼 必 有 下 人 之 色 有 下 人 之 色 将 枉 于 法

2.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（   ）

A.二者不可得兼      兼：同时

B.蹴尔而与之        蹴：踩踏

C.万钟于我何加焉    加：施加

D.所识穷乏者得我与  得：通“德”，感恩

3.下列各组句子中，加点的词的意义完全相同的一项是（   ）

A.舍鱼而取熊掌者也         屋舍俨然

B.是故所欲有甚于生者       同舍生皆被绮绣

C.是亦不可以已乎           然胡不已乎

D.万钟于我何加焉           庄子与惠子游于濠梁之上

4.翻译句子。

①万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

②夫子嗜鱼而不受者，何也？

5.下列对（甲）文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗。

B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确。

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。

6.下列对（乙）文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。

B.公孙仪能将“受鱼”与“枉法”联系在一起，说明公孙仪知道自己大权在身，才能有“受鱼”的机会。“受鱼”，将使自己能正确执法而不“枉法”。

C.文中“此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”表明了公孙仪的观点。

D.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。

Answer

1.即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法

2.C

3.C

4.①高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它,高官厚禄对我有什么好处呢! ②您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么呢？

5.B

6.B

【解析】

1.本题考查断句。作答时，一定要在正确理解句子意思的基础上，根据前后词语之间的语义联系来划分停顿。有了一定的积累以后可以根据语感直接作答。这个句子的意思是：假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法。故断句为：即受鱼/必有下人之色/有下人之色/将枉于法。

2.本题考查文言词语释义。C．句意：高官厚实禄对于我有什么好处呢？加，好处。故选C。

3.本题考查一词多义。

A.舍弃＼屋舍；

B.生存，生命＼学生；

C.停止＼停止；

D.对于＼在；

故选C。

4.本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)万钟，优厚的俸禄。辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处。(2)嗜，爱好。受，接受。何为，为什么？

5.本题考查对文本内容的理解。B．根据“此之谓失其本心”可知孟子认为人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，是失去了人的本心本性。本项“合乎人性”有误。故选B。

6.本题考查对文本内容的理解。B．根据“夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法”可知，公孙仪认为接爱了鱼，就会有下人之色，有了下人之色，就是枉法。本项“不‘枉法’”赏析有误。故选B。