阅读《送东阳马生序》的节选文字，完成下面小题。
①余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余国得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
②当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
1.下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A.不敢出一言以复（复：回答，答复。这里是辩解的意思。）
B.穷冬烈风（穷：极）
C.犹幸预君子之列（预：参与）
D.缀公卿之后（缀：装饰，点缀）
2.下面句子中加点的词，是通假字的一项是（ ）
A.尝趋百里外 B.援疑质理
C.色愈恭，礼愈至 D.四支僵劲不能动
3.下面对选文的理解分析，不正确的一项是（ ）
A.第①段中，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”，写严冬时节抄书的艰苦，简洁生动，如在目前。“俯身倾耳”，仅用四个字，就写出了作者虚心求教的情态。
B.第②段里连用了“被”“戴”“腰”“佩”“备”数个动词，写出了富家子弟金玉其外的形象，生动传神。
C.作者在求学过程中遇到的困难有：求书之难、求师之难和生活之苦。求书之难，这是由于“先达德隆望尊”造成的困难。作者用跑远路、拜名师、虚心求教的办法来克服。
D.位列公卿，皇帝恩宠，四海称名，可以说是功名成就了，而作者却说“未有所成”表现出一代文宗大儒谦虚抑己、低调做人的品格。
阅读《古人之“让”》一文，完成下面小题。
古人之“让”
①汉代有一个名叫陈嚣的人，他家的地和邻居纪伯家的地以一道竹篱笆为界。晚上，纪伯偷偷地将竹篱笆往陈嚣地里移，为的是扩大自家的地块。陈嚣察觉后，非但没有和邻居争执，反而将篱笆再往自己一方移了一丈。纪伯见了非常惭愧，不仅归还所占土地，而且也将篱笆往后移了一丈。这就是史书上说的“拔藩益地”的故事，它所赞美的，正是古人“让”的精神。
②古人说：“先人后已谓之让。”换言之，“让”就是在与人交往时，要先替别人着想；如果双方有利益冲突，也要先考虑别人的要求。打开中文辞典，可以发现很多和“让”关联的词，如“礼让”“谦让”“忍让”等。可以说，“让”是古人为人处世的方式，也是一种思想观念。
③古人讲究“让”，首先出于对礼教和德性的考虑。《康熙字典》引诸典籍称：“让，礼之主也。”“让，德之基也。”还有“君子恭敬搏节，退让以明礼”。上述“拔藩益地”的故事，正是体现了“礼”和“德”为“让”之根基的思想：一件原本可能起争端的事，由于陈嚣的先“让”，变成互相谦让，结果是双方都表现出君子的风度，不仅维护了“礼”，也做到了“义”。所以当地太守特意刻“义礼”二字在石上，以表彰陈嚣的高尚品德。古人讲究“让”，正是因为它是一个人礼数和德性的美好的体现。
④古人践行“让”，主要依赖能“忍”的气度和品格。能“忍”方能“让”，古人早就明白这个道理。《新世说》记载，曾国藩年轻时，曾就读岳麓书院，当时他和某人同居一室。此人偏执暴躁，见曾国藩将书桌置于窗户边，便说挡了他案头的光线。曾国藩二话不说就挪走了。曾国藩半夜读书，此人又说打扰了他的睡眠，曾国藩马上改为默读。曾国藩在对方对他发怒时一忍再忍，并几番让着此人，正显示了“让”所包含的能忍的气度。这种气度是一个成大事者必备的品格。正因为有此气度，后来曾国藩带兵打仗才能够做到“从容”，遇到不利和挫折也没有“太息咨嗟之状”，是能“镇安朝野”之人。由此看来，“和为贵，忍为高”“忍得一时之气，可免百日之忧”“得忍且忍，得耐且耐；不忍不耐，大事不成”，这些俗语早已化作中国人行动的指南。
⑤古人追求“让”，往往秉承中国传统文化中不计较得失、宠辱不惊的思想。北宋文学家范仲淹《岳阳楼记》中的名言“不以物喜，不以己悲”就是这一思想的代表，历来都受到推崇。
⑥古人选择“让”，其实源自“惟谦受福”的观念。《尚书》中说：“满招损，谦受益。”用在处理人与人关系和矛盾时，可以理解为“吃亏是福”。前述典故中，陈嚣“让”在先，得到的是别人“让”于后的结果，这就是最好的回报，是“福”。“让”体现的是大智慧。
⑦孟子说：“无辞让之心，非人也。”儒家认为“让”是“善”的一种形式，人性里天生就有“让”的种子，人们需要做的就是保护、培育，使“让”的观念在人的心灵中枝繁叶茂。今天，我们有责任继承和发扬古人“让”的思想精髓，把“让”作为日常为人处世的标准，使这种高尚的德行成为社会主流。
1.下面对本文的中心论点，理解准确的一项是（ ）
A.在中文辞典里可以发现很多和“让”关联的词。
B.“让”是古人为人处世的方式，也是一种思想观念。
C.能“忍”方能“让”，古人早就明白这个道理。
D.“让”体现的是大智慧。
2.下面对本文的理解，不正确的一项是（ ）
A.古人说：“先人后己谓之让。”换言之，“让”就是在与人交往时，要先替别人着想：如果双方有利益冲突，也要先考虑别人的要求。
B.古人践行“让”，主要依赖能“忍”的气度和品格。古人选择“让”，其实源自“椎谦受福"的观念。
C.《尚书》中说：“满招损，谦受益。”用在处理人与人关系和矛盾时，可以理解为“吃亏不是福”。在“拔藩益地”的故事中，纪伯“让”在先，得到的是别人“让”于后的结果，这不是“福”。
D.儒家认为“让”是“善”的一种形式，人性里天生就有“让”的种子，人们需要做的就是保护、培育，使“让”的观念在人的心灵中枝繁叶茂。
3.下面对本文的理解分析，不正确的一项是（ ）
A.本文开头写“拔藩益地”的故事，有如下好处：引出本文的论题“古人之‘让’”；作为事实论据证明中心论点：激发读者的阅读兴趣。
B.古人讲究“让”，首先出于对礼教和德性的考虑。古人追求“让”，往往秉承中国传统文化中不计较得失、宠辱不惊的思想。
C.第④段中画线的句子使用了举例论证、比喻论证的论证方法，充分有力地论证了“让，德之基也”的分论点，进而论证了中心论点。
D.今天，我们有责任继承和发扬古人“让”的思想精髓，把“让”作为日常为人处世的标准，使这种高尚的德行成为社会主流。
下面对《白雪歌送武判官归京》一诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
白雪歌送武判官归京
岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
A.“北风卷地”四字，妙在由春风而见春雨。“白草折”显出春雨来势猛。“胡天八月即飞雪”，一个“即”字，生动地写出南方来的人少见多怪的惊奇口吻。
B.“忽如”二字不仅写出“胡天”变幻无常，大雪来得急骤之态，而且再次传达出诗人惊喜、好奇的神情。“千树万树梨花开”的壮美意境，颇富有浪漫色彩。
C.“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”一句反映了诗人抓取细节的功力之深，旗帜的特点就是飘扬，而此时却被冻住静止，天气之寒跃然纸上。
D.全诗不断变换白雪画面，化景为情，慷慨悲壮，浑然雄劲，抒发了诗人对友人的依依惜别之意和因友人返京而产生的惆怅之情。
依次填入下面一段文字方框内的标点符号，最恰当的一项是（ ）
后来发生了分歧□我的母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思....不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子□我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢□在外面，她总是听我的。一霎时，我感到了责任的重大，就像民族领袖在严重关头时那样。我想找一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我决定委屈儿子了，因为我伴同他的时日还长，我伴同母亲的时日已短。我说□走大路。”
A.： ； ， ：“ B.： ， ； ，“
C.； ； ？ ，“ D.； ， ？ ：“
下面语段中画横线句子有语病的一处是（ ）
A家训是中国传统文化和传统教育的重要组成部分，B好的家训是一代又一代人能否健康成长的保证，时过境迁，许多人不禁发问：家训还有存在的必要吗?在日前举行的郴州市“家训与文化传承”理论研讨会上，专家一致认为。C家训是推动社会文明进步的“正能量”，在新形势下我们更应该重视家训。为此，D专家呼吁要重建现代家训文化。
A. A B. B C. C D. D
下文括号内依次填入词语正确的一项是（ ）
春天的雨，（ ）而温柔，给山野披上美丽的衣裳；夏天的雷，（ ）而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；秋天的风，（ ）而惬意，为落叶送去温馨的问候；冬天的雪，（ ）而温厚，为庄稼带来多情的呵护。
A. 细腻 凉爽 迅疾 慈祥 B. 凉爽 迅疾 慈祥 细腻
C. 细腻 迅疾 凉爽 慈祥 D. 凉爽 细腻 慈祥 迅疾
