根据课文默写。
①不义而富且贵，______________________。（《论语》十二章）
②______________________，君子好逑。（《诗经》）
③沉舟侧畔千帆过，________________________。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
④______________________，甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》）
⑤何处望神州？______________________。（辛弃疾《南乡子》）
⑥苟全性命于乱世，______________________。（诸葛亮《出师表》）
⑦陆游的《游山西村》一诗中，既描绘了山村山水环绕的美景，又蕴含着生活哲理的句子是： ____，___________。
《木兰诗》是一首叙事诗。请从木兰的家人、战友、织布机、战马等人或物的视角中任选一个，发挥想象，扩充细节，把这首诗改写为一篇记叙文。题目自拟。
要求：（1）请将作文题目抄写在答题卡上。（2）作文内容积极向上。（3）字数在600-800之间。（4）不要出现所在学校的校名或师生姓名。
电脑重启，运行更平稳；友谊重启，感情更深厚；梦想重启，行动更坚定……在学习和生活中，我们也会经历重启。请以“重启”为题，写一篇文章。不限文体（诗歌除外）。
要求：（1）请将作文题目抄写在答题卡上。（2）作文内容积极向上。（3）字数在600-800之间。（4）不要出现所在学校的校名或师生姓名。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①2020年4月2日，著名语言学家、出版人郝铭鉴先生在上海病逝。由他创办于1995年的刊物《咬文嚼字》，是中国出版界第一份纠正社会语言运用的刊物，以专门“咬”文字差错而闻名，素有“语林啄木鸟”之称，深刻影响了国人的语文生活。今天，我们在悼念和缅怀这位一生捍卫语言纯洁的出版人时，更应该牢记： 。
（甲）
②语言文字是我们日常生活、工作中须臾不可离的交际工具和思维工具。无规矩不成方圆，规范、准确、生动地使用祖国的语言文字，对于我们交流沟通情感、表达思想认识和传承文化记忆，都有极其重要的意义。尽管如此，社会上却一直存在一些声音：写几个错别字是细枝末节，无关紧要；规范标点符号是小题大做，没事找事；词不达意、文理不通是个性时尚……甚至“无错不成书，无错不成刊，无错不成报”几成常态。
（乙）
③早在1951年，主流媒体就曾讨论过汉语的规范使用问题，提出“每一个人都有责任纠正这种现象，以建立正确地运用语言的严肃的文风。”今天看来，我们每一个人更需要一字不肯放松，一词不肯含糊，需要更多一些“咬文嚼字”的谨严精神，敬畏母语，敬畏文字，敬畏中华优秀传统文化和人类智慧。
④遵守语言文字规范是谨严的基础。人的成长是不断社会化的过程，也就是接受社会文化和规范，逐步适应社会生活的过程。语言文字规范作为社会规范的重要组成部分，可以帮助人们确立基本的表达习惯、言语技巧和思维体系，维护语言的完整性和统一性。遵守这些标准和规范，有助于我们社会交际的顺畅、思维逻辑的缜密以及记忆认知的进步。比如，正确使用成语，可以提高语言和文章的水平和档次，而滥用谐音、随意篡改，不仅破坏了语言规范，而且降低了语言和作品的社会效益，实在是得不偿失。
⑤学好语言文字知识是谨严的保障。“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。”标点、语音、字词、语法、修辞、逻辑、书写，每一处细节都容不得马虎大意，需要耐心细致的揣摩辨析、持之以恒的学习研究，更需要在实践中不断加以修正、完善和提高。
⑥高阶版的“咬文嚼字”，是追求思想情感和语言文字的完美融合。古今中外，许多文豪巨匠都在一处处最细小、最基础的遣词造句中，字斟句酌，反复推敲，留下多少“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的炼字佳话。朱光潜曾一针见血地指出：“文学藉文字表现思想情感，文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。”
⑦作为文化的基础要素和鲜明标志，语言文字是文化传承、发展、繁荣的重要载体。多些“咬文嚼字”的谨严精神，语言文字才能在规范化的道路上行稳致远，助力中华优秀传统文化焕发出更加蓬勃的生命力。
（有改动）
1.根据你对全文的理解，结合上下文，在第①段横线处补写一句话。
2.下面这段文字适合放在文中（甲）（乙）哪一处？请结合上下文说说理由。
2019年，《咬文嚼字》发布了“十大语文差错”，“主旋律”误为“主弦律”，“令人不齿”误为“令人不耻”，“不以为意”误为“不以为然”……一字之差，谬以千里。殊不知正是这种“差不多先生”的表现，破坏了汉语言文字的纯洁和健康，也体现了一些人凡事敷衍糊弄的作风。
3.“骑乐无穷”“衣衣不舍”“默默无蚊”……这样的“广告成语”在我们的生活中时有出现，也一直是学术界和社会关注的问题。请结合文章内容说说你的看法。
阅读《长江涛》，完成下面小题。
长江涛
刘泽民
①去庐山，绕道武汉，是因为与黄鹤楼有约。下了车，已到凌晨，虽然已是全身疲惫不堪，却还没点睡意。在候车室略事休息，就打听去黄鹤楼的车次及发车时间。
②夜色朦胧中就乘第一班车去了武汉港码头。草草地安顿了行装，匆匆地吃了早点，又急急地回到黄鹤楼的脚下。号称江南三大名楼的黄鹤楼渐渐地在晨曦中现出倩影。啊！不愧是江南名楼，那精美的造型，那橘黄色的色彩和谐出金碧辉煌古色古香的美，雄踞于蛇山之上，在摩天大楼林立的武汉三镇，依然给人鹤立鸡群的感觉。
③我怀着景仰而又热切的心情，踏着崔颢、李白们的足迹，登上了黄鹤楼。看过粉壁上的几首闪着熠熠光芒的诗，更觉这楼历史悠久，文采飞扬，不同凡响，确实是一颗璀燦的明珠，镶嵌在中华民族的母亲河——长江上。
④举目远眺，三镇奇景尽收眼底。也是老天作美，长烟一空，艳阳初照，晴川阁在绿树掩映中眉清目秀；汉阳树在林立的楼群间叠青淌翠；芳草萋萋的鹦鹉洲似乎被冷落了，可也历历在目。孟浩然的孤帆不见了，大概已去了烟波浩渺的扬州。雄伟壮观的江轮，穿梭在宽阔的江面上，雄浑的汽笛鸣奏着时代的雄伟豪迈。武汉长江大桥、二桥横跨南北，锁住一江澄碧。大桥如长虹卧波；二桥在淡蓝色的晨霭中不甘寂寞，耸起两个入云的铁肩，肩着两座金字塔型的剔透的山儿。
⑤江面波澜不惊，一江水无语东流。
⑥我卷在如五彩长龙的人流里，被裹挟着奔跑，终于进入江轮，真正投到朝思暮想的母亲河的怀抱。找好铺位，安顿了行装，又奔到甲板上。虽说是“波澜不惊”，也照样有涛。涛峰不高，不尖，呈沙丘状，瞬息万变。峰上有鳞状波纹，不甚清晰，也瞬息万变。江涛似乎怀着希冀，前呼后拥地奔腾着。
⑦到黄冈，耐着性子也坐不住了。苏轼的一词、二赋激荡着我的心，激起长江一样的涛。
⑧想到要见到那“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的壮观，要领略那“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的意境，真真有点不能自已。
⑨于是，江轮在光天化日下前行，没有苏子与客泛的舟儿，没有“出于东山之上”的月儿。那美妙的境界却在脑际幻化出来，天高气爽，苏子邀二三子，乘一叶扁舟，泛于曾“烟焰涨天”的大江之上，御爽爽清风，抱朗朗明月，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。酒酣兴浓中，有“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光……”的扣舷而歌，有“吹洞箫者，倚歌而和之”的半入青天半入云的余音袅袅，真是进了“羽化而登仙”的境界。苏子毕竟豁达，在“羡长江之无穷”的怅然之后，能将其变者与不变者透视，先哲出人生的至理，与“大江东去”的浩歌逸飞千古。
⑩江涛依旧，无“惊涛拍岸”的壮阔，无“卷起千堆雪”的雄奇！
⑪至九江，已过“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，望浔阳江头，无殷殷红叶，无瑟瑟荻花；江边，更无仙乐缥缈中的小舟，倒有一高亭耸立于江畔，在如水的月光的笼罩下，露出飞檐翘角的俏丽。人说，那是白司马的琵琶亭。
⑫噫，那湓浦口的小舟，那青衫湿了的司马，那怀抱琵琶的商女，大概都在那神秘的亭里吧！
⑬耳旁似有韶音，一忽儿莺歌燕语，一忽儿如泉咽溪吟，一忽儿如珠落玉应……
⑭江涛依旧，凝神仄耳，却寂寂无声。
⑮大地淌出乳汁，一滴滴汇聚起来，成汩汩小溪，汩汩小溪汇聚起来，成浩浩大江。波涛是大江的脸面，是大江的风景。
⑯长江涛从唐古拉山汹涌而来，汹涌出一支豪壮的歌，汹涌出一幅奇丽的画儿。
⑰长江从洪荒时代汹涌而来，流过荒蛮，汹涌出文明。大浪淘沙，淘尽了芸芸众生，也淘尽了千古风流人物。
⑱在历史的长河中，每个人都是一朵浪花，有的微而又微，有的银光灿灿，千万朵浪花前呼后拥，描绘出一幅辉煌、一幅灿烂、一部春秋！
⑲崔颢是哪朵？李白是哪朵？苏轼是哪朵……
⑳大江无语，回眸一笑，仍在滚滚向前！
（有改动）
1.文章第③一⑭段写了作者以黄鹤楼为起点，沿长江东行，寻找诗文中景象时的所见所感。阅读这部分内容，将下面的表格补充完整。
游踪及所寻 | 心情或感受 |
登黄鹤楼，寻崔颍、李白诗中景 | ① |
② | 激动、美妙 |
至九江，寻白居易诗中景 | ③ |
2.结合文章内容，说说你对文章第⑲段画线语句的理解。
3.本文语言生动、典雅。请你选择其中一个语言特点，结合文章内容作简要赏析。
阅读下面材料，完成下面小题。
（材料一）
随着时代的发展，玉文化的内涵也在不断丰富发展。玉进入上古仪式，形成巫——玉——神——灵的合一整体，玉也因此成为上古文化的核心，成为神性、德性、美性的三合一。巫在仪式中，既代表天地之神，从而具有神之灵，又代表部落方国之王，从而具有人之德。神性和德性是内在的，通过玉器才能体现出外在美。先秦之后，玉主要从两个方面成体系发展：一是朝廷的美学体系，二是士人的心灵体系。前者是以帝王为核心的朝廷冕服体系。他们冠上有冕旒，腰带上佩玉带钩，光彩照人的组玉佩从颈项下垂至腰或膝，在视觉上呈现出名副其实的“玉人”形象。后者是 ① 。《礼记·聘礼》中就讲了玉的十一德：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。
（张法《玉：内外合一的最高之美》，有删改）
（材料二）
玉温润而泽的属性，不仅是君子温和敦厚品德的载体，而且也是女性温柔、美丽、坚贞的象征。《全宋词》中涉“玉”诗篇大多都和女性有关。 ，在一定程度上影响了宋词婉约风格的形成，体现了玉文化对宋词婉约之美的建构。
《全宋词》中“玉”语汇描写内容及出现次数统计表
描写内容 | 出现次数 | 示例 |
女子面部 | 约121次 | 玉貌、玉面、玉容、玉颜、玉脸、玉齿、玉屠、玉颊 |
女子手足 | 约190次 | 玉纤、玉指、玉笋、玉手、玉尖、玉葱、玉趾 |
女子肢体 | 约212次 | 玉体、玉腕、玉肌、玉臂、玉肩、玉骨、玉腰 |
女子情态 | 约65次 | 玉箸（女子眼泪）、玉筋、玉娇、玉软、玉困、玉瘦 |
女子佩饰、用品 | 约111次 | 玉钗、玉环、玉簪、玉搔头、玉玲、玉珥、玉步摇 |
女子住所 | 约114次 | 玉楼 |
（袁晓聪《论玉文化对宋词婉约风格的建构及其意义》，有删改）
（材料三）
明清两代的绘画是“文人画”大发展的时期，这一时期的玉器也随着文人画演进，出现了诗、书、画并茂的图案。如明代青玉松荫策杖斗式杯，其玉白地黑章，两面刻有苍松及松下策杖的老者，另外两面刻着诗句、落款，堪称一幅淡墨山水人物画，受“明四家”之一文徵明画风影响明显。 ② ，和田青玉花卉纹龙耳活环瓶、和田青玉茶花山雀宝瓶、和田白玉山水兽耳瓶等作品镌刻的花卉、禽兽、松石、山水、人物等，琳琅满目，美不胜收，使观者大有赏玉如读画之感。
（许家德《明清玉文化初探》，有删改）
（材料四）
在中国当代，玉文化在人文、经济、美学等方面仍然具有重要价值。玉文化中“宁为玉碎”的民族气节，“化干戈为玉帛”的友爱风尚，“冰清玉洁”的高洁情操……与当代中国社会主义核心价值观高度 ③ ，对促进社会文明进步、发扬民族文化等具有重大的时代意义；我国是当今世界上最大的珠宝首饰消费国和重要的珠宝加工中心，珠宝产业具有巨大的潜力和发展空间，而玉文化历史悠久又独具魅力，必将成为助推珠宝玉石行业发展的新源泉；玉器取材于自然，雕琢于工艺，将材质美、工艺美和人文美有效结合，在美学上的价值非其他珠宝和器物所能比拟和代替。
（蔺小清《中国玉文化的当代价值研究》，有删改）
1.依据上下文，在（材料一）（材料三）和（材料四）中横线处依次填入的语句，最恰当的一项是（ ）
A.①以德比玉 ②清代玉器上雕刻的这类图案就更多了 ③结合
B.①以德比玉 ②雕刻上这些图案的清代玉器就更多了 ③契合
C.①以玉比德 ②雕刻上这些图案的清代玉器就更多了 ③结合
D.①以玉比德 ②清代玉器上雕刻的这类图案就更多了 ③契合
2.根据（材料二）的文字和表格，在（材料二）的横线处补写一句话。
3.阅读上述四则材料，说说你对中国玉文化有了哪些认识。
