根据要求完成下面小题。
近段时间，地摊经济开始强势回归，从中央到地方都释放出了支持地摊经济发展的好声音。学校决定组织同学们开展以展以“我看地摊经济”为主题的综合性学习活动。
1.小区物业打算开辟一块专区给待业在家的业主摆摊，但又担心不好管理。为了帮助物业解决这个问题，请你向他们提出三条具体的建议。
2.有人认为既然可以摆地摊，人人都有这个权利。也有人认为应该让真正需要摆摊来维持生计的人去摆地摊。对此，人们观点不一，众说纷纷纭。请你就此话题谈谈你的观点和理由(100-120字)。
阅读下面的文章，完成下面小题。
古典之殇
①“今人不见古时月，今月曾照古时人。”然而，多少古人有过的。今天的视野中却当杳无了。
②比如古诗词中的盛大雪况:盛大雪况：“隔牖风惊竹，开门雪满山”“夜深知雪重，时闻折竹声”……吾等之辈，虽未历沧海桑田，但一夜忽至的“千树万树梨花开”，还是亲历过的。满嘴冰激凌的现代孩子，谁堆过雪人？谁滚过雪球？令之捧着课本吟诵“燕山雪花大如席”，会不会牙疼呢？没有雪的冬天，还配得上叫“冬”吗?
③流逝者又何止雪?在新辈人眼里，他们必须学习祖先的无数文学遗产，可是不知所云的“古典”比比皆是。立于黄河枯床上，除了唇干舌燥，除了满目的干涸与皴裂，你纵有天才想象，又如何模拟出“黄河之水天上来”的磅礴？谁还能托起李太白心中的汪洋与豪迈？除了疑心古人夸饰矫伪、信口开河，还会作何想呢？
④今天的少年真够不幸的。或许不久后，这般猜测古文课的尴尬亦不为过:一边是秃山童岭、雀兽绝迹，一边是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的书声朗朗；一边是泉涸池干、枯禾赤野，一边是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的遍遍抄写；一边是霾尘浊日、黄沙漫天，一边是“山光悦鸟性，潭影空人心”的诗情画意……这是何等遥远之追想、何等费力之翘望啊。明明“现场”荡然无存，现实空间中全无对应物，却要少年人硬硬地抒情和陶醉，这岂非无中生有、画饼充饥？这不荒唐、不悲怆么？
⑤从审美资源上讲，古代要比当今富饶得多、朴素而优雅得多。地球自35亿年前诞生命以来，约有5亿种生物栖居过，今多已绝迹。在地质时代，物种的自然消亡极缓——鸟类平均300年一种，兽类平均8000年一种。如今呢？联合国环境规划署推测说：上世纪末，每分钟至少一种植物灭绝，每天至少一种动物灭绝。这是高于自然速率上千倍的“工业速度”，屠杀速度！多少珍贵的动植物永远地沦为了标本？多少生态活页从视野中被硬硬撕掉？多少诗词风光如《广陵散》般成了遥远的绝唱？“蒹葭苍苍，白露为霜”“呦呦鹿鸣，食野之苹”“关关雎鸠，在河之洲”“河水清且涟漪”……每每抚摸这些《诗经》句子，除了对美的隐隐动容，内心总有一股冰凉的颤栗和疼痛。阅读竟成了挽歌，竟成了永诀和追悼，难道不该放声痛哭吗？
⑥或评有人忍不住了:社会总得变迁吧!古老元素难免在光阴中遗失啊!是,遗失乃必然。但遗失的速度和规模是否太惊人?变迁之方向、节奏和进程是否合情合理?若以牺牲物种和环境作为代价，这种代价是否最终会难以承受呢?
⑦那“蒹葭”“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“猿啼”……不仅代表草木或动物，更指向一种生存文化和栖息美学，也是一部人间记忆。它让今人在阅读自然圣经的同时，更对眼下境遇和空间有一种检验、校对和反思。韩少功有本社会符号学意义的小说——《马桥词典》，试图通过对方言俚语的搜集与解读，为一个地域的文化流逝建一座纪念碑。某种意义上，古典文学也为后人矗起了一座纪念碑，是丰碑，更是殇碑，一座冰冷的刻有灭绝名单的青苔之碑、沧桑之碑。
⑧我不知道老师们在领读“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水绕东城”之时，有没有升起一股隐痛？并把它悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”埋进孩子心里，我要替教育感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的“精神疫苗”！在未来，这粒小小的“痛”会生出郁郁葱葱的良知……
⑨谁拥有孩子，谁就拥有未来。我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课、那一支无声的“疫苗”！
(文/王开岭,基于命题需要有删改）
1.作者为什么认为“今天的少年真够不幸的”？读①—④段，请简要概括。
2.联系⑤⑥段内容，说古老元素迅速且大规模遗失的原因是什么。
3.读第⑦段,作者为什么说古典文学“是丰碑，但更是殇碑”？
4.读⑧一⑨段，作者对老师和孩子们表达了怎样的希望？请分条表述。
阅读《简·爱》的节选部分，完成下面小题。
“可要是我换了你，我会讨厌她，对她反抗。她要是拿那个鞭子打我，我就从她手里夺过来，当着她的面把它折断。”我生气地对海伦说。
“你也许不会那么做。可要是你真那么做了，勃洛克赫斯特先生准会把你从学校开除出去，那就会让你的亲戚非常痛心。宁可忍受一下除自己之外谁都感受不到的痛楚，这总比冒失行事，让所有和你相关的人都受连累好得多。”海伦有点急了。
“可是，在满是人的屋子中间罚站，挨打，终归是丢脸的呀。再说你是这么大的姑娘了，我比你小得多，还受不了呢。”
“可是既然你躲不了，那就只好忍着点了。命中注定要你忍受的事，你竟说受不了，那是软弱和愚蠢的。”她看着我说。
我听了她这番话非常诧异，她的这套学说，我领悟不了，她对惩罚她的人表示宽容，我更是没法理解和赞同。但尽管如此，我还是觉得海伦·彭斯是借助一种我看不见的光来看待事物的。我疑心也许她是对的，是我错了，可是我已不愿意深究这件事。
“谭波儿小姐也像斯凯契德小姐那样对你很凶吗?”
一提到谭波儿小姐的名字，她那严肃的脸上掠过了一丝温柔的微笑。
“谭波儿小姐非常善良，她不忍心严厉对待任何人，哪怕是学校里表现最差的学生。她看到我的错处，就温和地给我指出，要是我做了点值得称赞的事，就大加赞扬。我非常珍视她对我的赞扬，但就连她的赞扬，也没能激励我经常做到遇事谨慎、考虑周全。”
“很了不起。人家对你好，你也对人家好，这正是我一直想要做到的。要是大家对那些残暴不公的人一味宽容顺从，那坏人就要任着性子胡来了。他们就不再有什么顾忌，也就永远不会改好，反而会越来越坏。当我们无缘无故挨打时，我们一定要狠狠回击。我要说我们一定得这样——要狠狠回击，好好教训教训打我们的那个人，要他永远不敢再这样打人。”“我想，等你长大一点，你会改变这种想法的。眼下你到底还是个没有受过什么教育的小姑娘。
“不过，我是这样想的，海伦。有的人，不管我怎么想讨他们喜欢。他们还是一个劲地讨厌我，对这种人。我不能不讨厌。还有，对那些毫无道理地责罚我的人，我一定要反抗。这是很自然的事，正如有的人爱我，我也会爱他，或者我自己认为该受罚，我就心甘情愿地受罚。”
“最能克服仇恨的并不是暴力，最能医治创伤的也不是报复。”
1.阅读选文中划横线的句子，说说简.爱的言辞中折射出她有过怎样的生活经历。
2.节选的文字表现出了海伦·彭斯怎样的性格特点?请简要概括。
阅读下面的文言语段，完成下面小题。
苏武传(节选)
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上,为武置酒设乐。因谓武曰:“单于闻陵与子卿①素厚，故使陵来说足下。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎?且陛下春秋②高，法令亡常大臣亡罪夷灭者数土家安危不可知子卿尚复谁为乎?愿听陵计，勿复有云。”武曰:“武父子亡功德，皆为陛下所成就。位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君。犹子事父也。子为父死亡所恨。愿勿复再言。”
陵与武饮数日，复曰:“子卿壹听陵言。”武曰:“自分已死久矣!王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前!”陵见其至诚，喟然叹曰:“嗟乎，义士!陵与卫律③之罪上通于天。”因泣下沾襟，与武决去。
武留匈奴几十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
(节选自《苏武传》，有删节。)
[注释]①子卿:苏武字子卿。②春秋:年纪。③卫律:汉朝使臣，后降于匈奴。
1.下列对句中加点字的理解，不正确的一项是（ ）
A.武便匈奴明年 明年：第二年
B.单于闻陵与子卿素厚 素：一向
C.与武决去 决：绝交
D.武留匈奴凡十九岁 凡：共，总共
2.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
法令亡常大臣亡罪夷灭者数十家安危不可知子卿尚复谁为乎
A.法令亡常大/臣亡罪夷灭者数十家/安危不可知子卿/尚复谁为乎
B.法令亡常大臣亡/罪夷灭者数十/家安危不可知/子卿尚复谁为乎
C.法令亡常/大臣亡罪夷灭者/数十家安不可知子卿尚复谁为乎
D.法令亡常/大臣亡罪夷灭者数十家/安危不可知/子卿尚复谁为乎
3.下列对文本的理解，不正确的一项是（ ）
A.苏武和李陵起先都任侍中一职， 李陵投降后，因羞愧不敢去，见苏武。
B.李陵认为君既不义则臣不必尽忠，苏武认为全家蒙思于汉帝，需以死相报。
C.面对李陵的软硬兼施、威逼利诱，苏武予以严厉斥责，坚决不肯投降。
D.李陵折服于苏武的大义凛然，泪流满面泪流满面，认为自己与卫律都是有罪之人。
4.将文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。
臣事君，犹子事父也，子为父死亡所恨。愿勿复再言。
阅读下面的古诗，完成题目。
郊居岁暮
柳宗元
屏居负山郭，岁暮惊离索①。
野迥樵唱来，庭空烧烬落。
世纷因事远，心赏随年薄。
默默谅②何为，徒成今与昨。
[注释]①屏居、离索:皆为隐居之意。②谅:料想。
下面对本诗内容情感的理解，不恰当的一项是（ ）
A.首联中“负”表明背山而居，“暮” 说明年关将近，交代了地点和时间。
B.颔联中“樵唱”“烧烬”体现了作者郊居生活极具山野气息的特点。
C.本诗颔联描绘隐居环境的喧闹，颈联突出了内心想要远离纷争的愿望。
D.全诗借景抒情，抒发了因隐居而无所作为，只能虛度时光的嗟叹苦闷之情。
优秀文化如何实现全球有效传播
①英国广播公司的纪录片《杜甫》引起不少国内观众的密切关注，该片主持人和导演是曼彻斯特大学历史学教授迈克尔·伍德，他深度参与的其他作品如《中华的故事》等此前同样被国人追捧和喜爱。
②杜甫的诗歌及其精神世界在中华文明中历经千余年依然熠熠生辉，但是如何让西方观众对他们陌生的诗人同样感兴趣?并且让中西方观众同时欣赏和喜欢?伍德认为需要有独特的“密码”。
③一个人的故事、情感和心灵世界，往往具有跨时空的共通性。中西文化某些方面能够实现共通，也在于其间的“理、事、情”。杜甫的伟大，在于其传世诗歌的形式之美，还在于他那种超越时空和语言的能在不同文化中流转的“ 共通性”内容，即对生命疾苦的关注——是生命受困之时的坚韧和达观，是在自然和天地中感受到的沉郁和壮阔之美。杜甫一生随唐王朝兴衰而起伏颠沛，但是，他对国家的情意、对妻子的爱意、对孩子的歉意、对朋友的诚意，这是人心最根本的共通之“理”。这个“理”，不会因为肤色、人种、民族、国家的差异就有所不同。杜甫诗歌中始终充满了对人间疾苦的关切，对山河的热爱，对家国的心愿，虽沉郁凝重，但神思飞扬，创造了一个自由且丰沛的情感世界。
④因而，杜甫既活在历史中，也活在当下;既活在中国，也活在世界。伍德是在讲杜甫的故事，也是在讲中国的文化和价值观。
⑤钱穆先生曾主张用“温情和敬意”对待中国古代文化和制度。细致观摩《杜甫》和《中华的故事》这样的题材，我们足以感受到这种“温情和敬意”。伍德说，我们必须尽可能地让中国观众感觉到这部纪录片是真实的，这是他们最喜欢的诗人的肖像，他们会赞同也会感到舒服，就像《中华的故事》一样。
⑥如果制作一部关于外国文化的电影，而这种文化中的人们觉得这部电影不符合他们的感情，也不能触动他们的心灵，那么整个事情就毫无意义了。《杜甫》及《中华的故事》，其视角、态度和话语，让中国观众感受到“他者”对“自我”文化的尊敬和温情，也体会到一种友善和真诚，感受到中国人民的温暖，感受到中国文化的美丽和伟大。
⑦《杜甫》及此前的《中华的故事》都选择了把旅行、生活文化、风景和遇见与讲故事的人融合在一起。伍德像一个寻访者，踩在中国的大地上，行走在现实与古老并行的路上，用脚步、心思和目光去丈量、打量和思量中华文化的模样，在中国当代探寻古代中国的文化价值。
⑧伍德采用了这种合适的方式和结构，通过杜甫当年的实际旅行来跟踪杜甫的生活故事。在《杜甫》中，伍德从洛阳到西安，从奉先一直到成都，顺流而下到白帝城，再到长沙和平江。在实地行走的过程中，切身感知杜甫一生的行走，历史就此铺展开来，人物从史书中跃然而出。对于任何一种文明的寻访之旅，必须是语境化的，如果不能在长出一种文明的土壤中去发现其适宜性和必然性，就无法知晓其文明为何以某种特定形式展示出来。
⑨无论是“他者”视角下的中国题材纪录片，还是我们关于中国故事的自我叙述，都是优秀中华文化如何实现全球有效传播需要思考的问题。
(基于命题需要有删改)
1.对中西方观众同时欣赏和喜欢杜甫的主要原因理解，最恰当的一项是（ ）
A.传世诗歌的形式之美
B.诗歌关注生命疾苦，流露出自由丰沛的情感。
C.杜甫随唐王朝兴衰而颠沛起伏的人生经历。
D.杜甫诗歌中的中国文化和价值观。
2.对《杜甫》《中华的故事》表现出的“温情和敬意”，理解不恰当的一项是（ ）
A.影片选取中国观众喜欢的对象作为题材，很真实。
B.影片表达了英国观众的感情，能触动他们的心灵。
C.影片从英国人的视角、态度和话语来表达对中国文化的尊敬。
D.作品传达出真诚友善，体现了中华文化的美丽和伟大。
3.作者认为优秀中华文化能够实现全球有效传播的“密码”有哪些?下列分析不恰当一项是（ ）
A.找到可以融通中西方观众的“理、事、情”
B.以温情、平等和敬意之心来对待。
C.找到合适的讲述者和讲述方式。
D.选择“他者”视角的中国题材和中国故事。
