按要求完成片段写作
场面描写：就是对一个特定的时间与地点内许多人物活动的总体情况的描写。它往往是叙述、描写、抒情等表述方法的综合运用，是自然景色、社会环境、人物活动等描写对象的集中表现。我们学过的课文中有许多精彩的场面描写：充满趣味的三味书屋的读书场景、黄土高原上人们打腰鼓时排山倒海的场面、刘姥姥逗笑众人的场面等……
请借鉴其中的写法，自选你熟悉的场面，完成片段写作。要求：题目自拟，写出场面的特点和自己的感受，字数200字左右。不得出现真实的校名和人名。
阅读下文，完成各题。
做自己灵魂的贵族
①我常常有这样的感觉，因为一些琐事忙得不可开交，于是就暂时告别写作。可是，一段时间之后，再拿起笔去写，就会觉得很生疏，像一个迷路的人似的，不知道从哪里下手。每每这时，我就像一杯浑浊的水一样，需要沉淀一段时间才能重新找到写作的感觉。这说明：人的心就像一面镜子，得常常擦拭，否则，就会布满灰尘。当我们忙于攫取外物，并为之坚持奋斗甚至不择手段、铤而走险时，那颗心其实早已面目全非。
②一个人的心灵和外物是格格不入的吗？对，就是这样。心灵是心灵，外物是外物，两者井水不犯河水。因此，既想要外物，又想保持内心的纯净，这样的两全其美只是妄想。因为，一个人一旦为外物所迷惑，那么他的心往往就会迷失，而迷失的心也就难以保持纯净了。
③梭罗通过瓦尔登湖之行，告诉世人：人需要的外物是极其有限的，再多了，就是多余。而如何把握这个度呢？这得靠自己去界定，不要只想着如何去支配别人或去占有什么财富、权势之类，最重要的，是想一想，如何支配自己，做自己灵魂的贵族。
④雪莱有首诗叫《我不愿为王》，诗中写道：“我不愿为王：爱，已经够我苦恼；掌权的道路从来险峻坎坷；何况还有暴风骤雨君临在高处。我不愿攀登那庄严的王位，它建在冰上，幸运的太阳到中午就会化冰为水。再见吧王位，可是我若为王，烦恼也未必很快到来，到它来时，我已在他乡，已在喜马拉雅山上牧羊。”他不愿意走仕途，只想做个诗人，做自己灵魂的贵族。如果他不是这样，而是相反，那么他也就不会成为享誉全世界的诗人。
⑤当然，这并不是说当诗人最好，你也可以从政、经商、做学问等，但是，不管做什么，都要保持足够的淡泊和纯粹。说白了，就是每个人都要控制好或减少自己不该有的欲望，不要成为它们的俘虏。可是，很多人还是被名利、财富、权势等征服了。因此，日本作家德富芦花在他哥哥为官之时，特意作了一首小诗赠给他，诗云：“青云，白云，皆为云。然我是白云，听凭心之所向，翱翔长空。”是的，我们该有的那份“白”还是要保持住的。
⑥一个人只有保持住了那份淡泊和纯粹，才能不为外界牵引和诱惑，才能做自己喜欢做的事，也只有这样，才能有所作为，进而才能真正做自己的王。当年，普林斯顿大学聘请爱因斯坦时，提出给他当时最高的年薪1.6万美元，他却问道：“能否少给一点，有3 000美元就足够了。”很多人不解，他解释说：“每件多余的财产都是人生的绊脚石，唯有简单的生活才能给我创造的原动力。”也正是因为他如此的淡泊和纯粹，才有更多的时间和精力用在思考、研究上，结果做出了震惊世人的奇迹，进而成为自己的王——主宰自己，把自己喜欢的事做到极致。
⑦一个人也只有保持住了那份淡泊和纯粹，才能以平常心对待这个世界。扎克伯格在哈佛演讲时曾提到这样一件事：当年，约翰•F•肯尼迪访问美国宇航局太空中心时，看到一个拿着扫帚的看门人，他就问那个人：“您在这里做什么工作？”那人回答道：“总统先生，我在帮助把一个人送往月球。”看到这里时，我肃然起敬，对这个平凡而神圣的看门人。他没有因为自己干着世人认为卑微的工作而自卑，相反，他以此为荣。佛陀开导十八罗汉中的注荼半托迦时说，扫地也能开悟。事实上就是这样，不够淡泊和纯粹的人，往往对琐碎、普通的事情不屑一顾，殊不知那正是磨砺的开始、成功的起点。
⑧而一个人变得越来越淡泊和纯粹时，就说明他越来越接近人的本质和本性。这样的人，才是真正意义上的人。做自己灵魂的贵族，就是最终要回归到这一点上。
(选自《小品文选刊》，有删改)
1.本文开头段论述有何特点？请简要分析。
2.在作者看来，应该“如何支配自己，做自己灵魂的贵族”？为什么要这样做？
3.请简要分析第⑦段的论证思路。
4.请你为第⑧段划线句子补充一个事实论据。
阅读下文，完成各题。
①古人非常重视人的名字，在取名字方面也有许多的讲究。而且，他们的命名方式与现在不同，一个人不仅有姓有名，还要另外取字和号。
②古时候，一个人出生三个月后，长辈会给他起第一个名字，这就是“幼名”。等到他长大成年之时，就要在名之外另取一“字”。《礼记·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”在古人看来，一个人的“名”只在君王或长辈面前才能使用，而“字”是用来在平辈或晚辈间称呼的。对于文人雅士，他们常常会为自己取个“别号”，在文章唱和时作为代称，也可以用来自称。所谓“名以正体，字以表德，号以寓怀”，此三者包含着个人的全部品格。
③每个人的名都将跟随他一生，因此取名是一件非常值得重视的事。为了慎重地给人命名，春秋时代还讲究“命名之道”。
④关于古人取名的原则，《左传·桓公六年》写得明确：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”信，指的是人与生俱来的一些标记和特点，比如某种特殊形状的胎记，与众不同的长相等。《红楼梦》中贾宝玉因含玉而诞，故名为“宝玉”，当然这有神话的色彩。义，指的是某人出生时伴随的祥瑞现象。象，是以相似之物来命名。孔子名“丘”，因为他出生时头顶是凹下去的，即所谓“圩顶”，父亲便以此为他命名。所谓假，是指假托万物之名。孔子有了儿子后，鲁昭公送给他一条鲤鱼，于是他就给儿子取名“鲤”，遵照的就是“取于物为假”的原则。所谓类，指的是可以取与父亲相似的名字。
⑤此外，古人还提出了取名需避开的六条禁忌，分别是：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。如果人名与这几样东西重名，会造成诸多不便。晋国的僖侯名为“司徒”，宋武公名为“司空”，就废了司徒、司空这两个官名；而鲁献公名“具”，武公名“敖”，就废了具、敖两座山的山名。
⑥从宋朝开始，取名的讲究就更多了，家族辈分、生辰八字、生肖属相等都纳入了考量的范围。著名历史学家陈寅恪，在家族中排“恪”字辈，他出生在寅时，因此取名“寅恪”。
⑦古人的名字，显示着家族的血脉传承，寄托着长辈的殷殷期望，象征着人的身份、地位，是一个人安身立命的重要依托。
⑧古人的“字”是“名外之名”，字数上可以取一到两个字。大多数情况下，字的选取与名有一定的联系。说起名与字的关系，大约有以下几种：并列，也就是名和字的意思相同或相通，是并列的关系。比如屈平，字原。古语中“广平曰原”，所以两者意思相同。再比如孟轲，字子舆。轲、舆在汉语中都是“车”的意思。辅助，是说字的意思和名相近，但不完全一样，可以互为补充。比如陆机，字士衡。机、衡二字都是北斗星宿的名，相辅相成。矛盾式，即字和名两者意思相反。朱熹，字元晦。熹是“晨光”的意思，表示天亮；而晦则是“黑暗”的意思，表示天黑。补充式，意思是字与名意思相顺承、互为因果或可以用来解释名。比如赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”属于同在一句话中，意思相顺。而于谦，字廷益，则来自《尚书》的“谦受益”，两者互为因果。引申式。如李白，字太白。太白指太白金星，是对“白”字意义的延伸。
⑨此外，古人的字男女皆可取，并非男性的独占。《红楼梦》中，贾宝玉问林黛玉：“表字如何？”黛玉答曰：“无字。”这一方面说明黛玉还未到十五岁，也未婚配，不到取字的年龄；另一方面也说明古代女子是可以取字的。
⑩相比名和字，古人别号的选取显得更加自由，无论是字数、个数还是字词的选用，都没什么限制。
⑪上文说过，别号一般是文人雅士之间用来互称或自称的，多寄托主人的情怀、品格、兴趣爱好和生活经历等，是人生追求的体现。
⑫比如苏轼号“东坡居士”，居士表明他信仰佛教，而他曾在黄州城东打理过一片荒地，“东坡”就是那片荒地的代称。有时候，也可以用人的官职、故乡等为号，比如王维的号“王右丞”，柳宗元的号“柳河东”。帝王、士大夫等死后还被冠以“谥号”“庙号”，也是别号的一种。如“范文正公”“曾文正公”“秦穆公”之类。
⑬古人的名、字、号中，包含着他们的文化意蕴、生活态度。了解了这些讲究，闲来无事时，可以为自己取个别号，不仅怡情养性，更在方寸之间，自成雅趣。
1.请简要分析本文的说明思路。
2.请列举古人的名与字的关系。
3.本文运用多种说明方法，请列举两种并说明其作用。
4.如何理解“名以正体，字以表德，号以寓怀”。
阅读下文，完成各题。
寻找幸运草
①在弟弟乡下的花园，酢浆草①花开得正盛。小小的紫花像泼墨，泻染在高大的红玫瑰丛下，有一点像紫色的流云。
②我忍不住蹲下来欣赏，挺直而花瓣分明的玫瑰显得优雅而庄严，所以人们把它用来作为献给爱情的花。柔软而花姿抽象的酢浆草花是那么自在而随兴，所以它不是为奉献而存在，是给细腻的人印心②的。会长出一株美丽的、四个叶片宛然的幸运草。
③正在出神的时候，弟弟两个可爱的孩子跑来依偎我，问我说：“阿伯，你在找什么？”
④我揽着两个孩子说：“阿伯正在寻找幸运草。”
⑤“什么是幸运草呢?”
⑥我拔起一株连根的酢浆草，教孩子仔细看，我说：“你们看，这酢浆草的叶子是三片的，传说如果找到一株四个叶片的酢浆草，叫做‘幸运草’，那时就会很幸运，愿望就会成真喔。”
⑦“哇！太棒了，我们也要找幸运草。”
⑧两个孩子很快地钻入花丛中，在玫瑰花与红合欢下搜寻。
⑨孩子热切的举动，使我莞尔，想到我第一次听到“幸运草”的传说，也是在八九岁的年纪。从那个时候起，我只要看到酢浆草，就会忍不住蹲下来，看看能不能找到幸运草，以使我的愿望实现。
⑩一直到我长大了，还改不了寻找“幸运草”的习惯。有一天，我在一条河岸边找累了，躺在护岸上看着天空，才猛然想到：“我的愿望是什么呢？万一找到幸运草，我怎么样许愿呢？”
⑪当时我是一个少年，愿望非常单纯，像童话一样。如果只能许三个愿望，第一个是成为好作家，写出生命中美好的情景；二是离开小小的故乡，去探访远大的世界；三是找到一位身心灵魂完全相契的伴侣，过着幸福快乐的日子。
⑫可惜，我一直没有找到“幸运草”，因此愿望一直得不到许诺。虽然我也写作，企图去触及更美好的情境；我也离开了故乡，带着很深的思念；慢慢地，我也发现了，在广辽的人间，要找到身心灵魂完全相契的人，是多少渺茫，就好像在草原的酢浆草中找到一株幸运草。
⑬我从来没有找到过幸运草，那株幸运草就更深地埋入了我的心里。
⑭“阿伯！”两个满头大汗的孩子把我从冥想中叫唤出来：“整个花园，都找不到幸运草。”他们的脸上露出失望的表情。
⑮“没关系的，阿伯从小到大都在找，也没有找到过幸运草呢！说不定有一天你们会找到。”我安慰孩子，接着说：“阿伯给你们比幸运草更棒的东西。”
⑯“是什么？”
⑰我从口袋里掏出两个十元硬币，一人赏一个：“是不是比幸运草更棒？”孩子开心地笑了， 欢天喜地地走了。
⑱这世间，真的有人找到过幸运草吗？到了中年我愈来愈生起疑情，但那疑情也日渐明晰起来 。
⑲也许，“世上根本没有幸运草”——这是疑情的部分。
⑳也许，“幸运草根本不在草里”——这是日渐明晰的部分。
㉑幸运草多出来的一片，确实不在草里，而在我们的心中。只要我们的心够宽广坚持，只要我们的情感细腻温柔，只要我们的爱深刻美好，只要我们一直保有喜悦自由的生命姿势，我们的心就会长出一株美丽的、四个叶片宛然的幸运草。
㉒当我们的心比一般人多了一片，在平凡的酢浆草叶中，必然也会观见幸运草的实相。
选自林清玄《人生最美是清欢》，有删改。
注：①酢(cù)浆草：俗称三叶草。②印心：佛教用语。一意为印证于心而顿悟。
1.请简要分析本文题目的妙处。
2.本文的语言质朴而典雅，请结合具体内容加以分析。
3.⑨—⑬段在文章中起什么作用？
4.请结合自己的生活体验，谈谈你对文末画波浪线句子的理解。
阅读下文，完成各题。
彭天锡串戏①
彭天锡串戏妙天下，然出出皆有传头，未尝一字杜撰。曾以一出戏，延其人至家，费数十金者，家业十万缘手而尽。三春多在西湖，曾五至绍兴，到余家串戏五六十场，而穷其技不尽。
天锡多扮丑净，千古之奸雄佞幸，经天锡之心肝而愈狠，借天锡之面目而愈刁，出天锡之口角而愈险。设身处地，恐纣之恶不如是之甚也。皱眉视眼，实实腹中有剑，笑里有刀，鬼气杀机，阴森可畏。盖天锡一肚皮书史、一肚皮山川、一肚皮机械②、一肚皮磊砢③不平之气，无地发泄，特于是发泄之耳。余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽；尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其实珍惜之不尽也。桓子野④见山水佳处，辄呼：“奈何！奈何！”真有无可奈何者，口说不出。
（选自张岱《陶庵梦忆》）
（注释）①串戏：客串演戏。②机械：机巧。③磊砢（kē）：众多的样子。④桓子野：即桓伊，字子野。
1.解释下列加点词语的意思。
（1）彭天锡串戏妙天下 妙：
（2）辄呼 辄：
2.翻译下面的句子。
（1）经天锡之心肝而愈狠，借天锡之面目而愈刁，出天锡之口角而愈险。
（2）余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。
3.本文用如何来表现彭天锡串戏之妙？结合内容分析。
4.结合本文和《湖心亭看雪》，你读出了一个怎样的张岱？
默写。(请规范书写)
①_______________ ，悠悠我心。 （《诗经》）
② 亲小人，远贤臣，____________________。 （《出师表》）
③____________________，半竿斜日旧关城。 （《浣溪沙》）
④____________________，不必藏于己。 （《大道之行也》）
⑤ 至石之半，____________________ 。 （《河中石兽》）
⑥苏轼的《定风波》作于黄州被贬后的第三个春天，“_________________”，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨，不畏坎坷的超然情怀。
⑦杜甫在《望岳》中用虚实结合的手法，写出泰山的神奇秀丽和巍峨高大的诗句是___________________，___________________ 。
⑧《岳阳楼记》中动静结合，描写洞庭湖月夜美景的句子是是：___________________，____________________。
