20世纪，中国经历了大国的耻辱、新生、和平崛起的历程。回答以下4题。
1.20世纪初期体现帝国主义图谋灭亡中国的条约是（ ）
A. 《南京条约》 B. 《马关条约》 C. 《辛丑条约》 D. “二十一条”
2.第二次世界大战期间，中国参与签署的反法西斯文件有（ ）
①《大西洋宪章》 ②《开罗宣言》 ③《雅尔塔协定》 ④《波茨坦公告》
A. ①② B.①③ C.②③ D. ②④
3.20世纪中叶毛泽东宣告“中国人从此站立起来了”。下列各项中与这一结论相符的是（ ）
A. 抗战胜利洗雪百年国耻 B. 半殖民地半封建社会结束
C. 抗美援朝取得胜利 D. 社会主义改造基本完成
4.下列各项中最能体现中国在国际社会长期发挥重要作用的是（ ）
A. 担任联合国安理会常任理事国 B. 在亚非会议倡导求同存异方针
C. 坚持独立自主和平外交政策 D. 成为世界贸易组织的成员国
台湾自古以来就是我国领土不可分割的组成部分；台湾同胞是我们的骨肉兄弟。回答以下2题。
1.下面四幅我国东南沿海的历史地图中，与元代台湾情况相符的是（ ）
2.1979年全国人大常委会发表的《告台湾同胞书》中，迄今已经实现的主张是（ ）
①停止炮击金门等岛屿 ②海峡两岸实现“三通”
③开放海峡两岸探亲旅游 ④结束海峡两岸军事对峙
A. ①② B. ①③ C. ①④ D. ②③
中国与世界各国的友好往来极大促进了人类文明的发展。回答以下3题。
1.下列史实反映唐代中印友好交往的是（ ）
A. 佛教传入中国 B. 法显游历天竺
C. 义净西行研究佛学 D. 鉴真渡海传播佛法
2.有西方学者认为“近代世界赖以建立的种种发明与发现可能有一半来源于中国”。传入欧洲并对“近代世界”产生深刻影响的宋代的科技成就是（ ）
A. 地动仪 B. 造纸术 C. 雕版印刷术 D. 罗盘针
3.观察图4、图5并结合所学知识，判断下列关于明末清初东西文化交汇的表述，正确的是（ ）
A. 为中国传统科技注入新的生机 B. 儒学与基督教在中国融为一体
C. 西学东渐开启中国近代化历程 D. 开始介绍并传播西方民主思想
（12分）法国历史学家雅克• 勒高夫在《新史学》中称：“历史不仅是政治史、军事史和外交史、而且还是经济史、人口史、技术史和习俗史；不仅是君主和大人物的历史，而且还是所有人的历史。”阅读下列材料：
材料一 （东京）街南桑家瓦子，……瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。
——（宋）孟元老《东京梦华录》卷二
材料二 梨园演戏，……两淮盐务中尤为绝出。例蓄花、雅两部、以备演唱，雅部即昆腔，花部为京腔、秦腔、戈阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、统谓之乱弹班。
——（清）钱泳《履园丛话》卷十二
材料三 金阊(今苏州城西南)商贾云集，宴会无时，戏馆数十处，每日演剧。
——（清）顾公燮《消夏闲记摘抄》卷上
材料四 豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。
——高劳《东方杂志•农村之娱乐》卷十四
请回答：
（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）
（2）依据材料一、二、三，结合所学知识，分析戏曲发展的主要原因。（4分）
（3）材料二中的“花、雅两部”不断融合兼收，最终导致哪一剧种的形成？依据材料三、四概括戏曲的主要社会功能。（4分）
（4）在新史学理念的影响下，商人、戏曲以及民间生活进入史学家的视野，这表明史学研究出现了怎样的变化？（2分）
（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录•廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》
请回答：
（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分）
（12分）1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。阅读下列材料，回答问题。
材料一 穿衣吃饭即是人伦物理……非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
——李贽《焚书》
材料二 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
材料三 李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬陷民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。
——袁行霈《中华文明史》
请回答：
（1）据材料一、二，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。（6分）
（2）据材料指出李贽被视为“异端”的原因及他临终表现。（3分）
（3）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路，还不是近代意义上的理性启蒙。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。（3分）
