历史学家评论某一政权，指出：“他的帝国实为新、旧秩序的混合。一方面，他改变国家的社会与经济结构，保留象征自由、平等、博爱的三色旗，是新秩序的保卫者；另一方面，他虽号称革命之子，实为开明专制的精神后裔，忽略主权在民而行绝对君权，强调平等而不重视自由，注重秩序与阶级。”评论中的“他”是指（ ）
A．建立法兰西帝国的拿破仑 B．成立清教政权的克伦威尔
C．背叛民国而称帝的袁世凯 D．妄想征服全世界的希特勒
启蒙思想家伏尔泰在所著《哲学书简》里评论某国的政治说：“这个国家的人民曾抵抗过其君主，遂使君主的权力受到节制。他们建立了一个明智的政体，使其君主有能力做好事，而无法做恶事；其贵族很有势力，但不仗势欺人；其平民能够参与政治，却并未导致混乱。”伏尔泰评论的这个国家应是（ ）
A．光荣革命后的英国 B．大革命之后的法国
C．独立战争后的美国 D．统一之后的德意志
房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于（ ）
A．中古黑暗时代 B．文艺复兴 C．宗教改革 D．启蒙运动
公元1500年以后的世界史，历史学家称其为“近代史”。下列选项最能代表近代历史发展特色的是（ ）
A．人文主义兴起，社会走向世俗化，宗教信仰失去了存在的理由
B．工业发达以后，农业的产值日减，导致工业国家不再重视农业
C．封建制度解体，民族国家兴起，政治权力结构由分权走向集权
D．中产阶级是工业革命的新产物，也是近代社会变化的主要推手
诗人写了一首《咏牡丹诗》，其中有一句：“夺朱非正色，异种也称王。”他因此遭到诛戮。当时知识分子的处世态度也变成“从不以字迹与人交往，偶有无用稿纸，亦必焚毁。”这种情况应是发生在（ ）
A．明朝中期 B．清朝初期 C．清朝末期 D．民国初年
有位传教者到了中国，他先剃去头发，穿上僧服，后来又脱去僧服，换上儒服。他把所传的宗教与儒学相结合，谓之“和儒”、“超儒”。为求与中国结合，他不惜修改教规，默许信徒祭拜祖先。与以上传教活动特征相符的教派应该是（ ）
A．印度佛教徒 B．伊斯兰教徒 C．耶酥会士 D．太平道道士
