“自秦以下，人人君天下者，皆不鉴秦设相之患，相从而命之，往往病及于国君，其故在擅专威福……使为宰相者，居然以天下之治乱为己任，目无其君，此犹大不可也。”最有可能说此言论的帝王是
A．赢政 B．李世民 C．赵匡胤 D．朱元璋
台湾学者许倬云在描述中国古代政治制度时说：“帝国时代延续两千年的奥秘即在于，君主专制的刚性与官僚高度流动的柔性相结合。”与这一论断无关的历史事件是 （ ）
A．创立郡县制 B．确立三省六部制
C．开创科举制 D．确立王位世袭制度
秦灭楚后，在湘江流域设立长沙郡。秦代长沙郡以今长沙地区为中心，涵盖了湖南大部分地区。该郡
A．设置晚于琅邪郡（今山东境内）
B．下辖若干县、乡、里
C．郡守由皇帝任命，定期向丞相述职
D．县令由郡守任命，定期向皇帝述职
“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝堂乱。”这种继承制度在政治上给西周带来的最不利影响是
A．权力世袭制度渐渐消亡 B．使世卿世禄的贵族特权自行消灭
C．贵族普遍地转化成庶人 D．中央和地方的政治隶属关系失控
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪年法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。按此纪年方法，中华民国元年是 （ ）
A．壬子年 B．癸丑年 C．甲寅年 D．乙卯年
[近代社会的民主思想与实践]
材料一 国王是法律的创造者，而非法律创造了国王。……假如臣民认为国王滥用权力，他们只能祈求上帝开导国王，把他引到正确的道路上去。……正像争论上帝能作什么是无神论和渎神一样，作为一个臣民去争论国王能做什么，或者国王不能做这做那，也是僭越和高度的侮辱。 ——詹姆士·斯图亚特《神权》（1603年）
材料二 人们参加社会的理由在于保护他们的财产，他们选择一个立法机关并赋予其权力的目的，是希望由此可以制定法律，树立准则，以保卫一切社会成员的财产。……当立法者图谋破坏人民财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。 ——约翰·洛克《政府论》（1668年）
请回答：
（1）材料一、二反映的思想倾向各是什么?（4分）
（2）两则材料中都提到了“上帝”的概念，分别指出其实质。（4分）
（3）分析上述思想内容对其所处时代的影响。（7分）
