北京天安门东侧有一座古代建筑，是皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。以下关于太庙的认识，不正确的是（ ）
A．它反映了中国古代王权与神权的结合
B．它是帝王的家庙，体现了家国同构的结构特征
C．太庙是血缘纽带与政治关系的结合
D．它兼有政治权力统治和血亲道德制约的双重功能
在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看他时，它不存在。当然，这一论断的主旨意在突出微观研究领域的特殊性。令人意想不到的是，这个骇人听闻的论断，居然在一门古老的学科——历史学那里找到了知音。这种历史认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是（ ）
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
据《隋书·百官志下》，门下省置给事郎之职，“置员四人，从五品，审读奏案”。《资治通鉴》在评述唐朝中央机构时写道：“国家本置中书门下以检察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。”以上材料表明（ ）
A．隋唐时期，中央强化了对各部门的监察力度
B．门下省取得了三省政治结构中的枢纽地位
C．各种权力之间已形成比较完备的牵制和监督
D．中国古代的宰相制度因权力的分割面临瓦解
东晋高僧法显自天竺取经归来，撰《佛国记》，书中记述了他浮海东归的切身经历：“大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿以进。若阴雨时，为风逐去，亦无准……至天晴已，乃知东西，还复望正而进。”由此可见（ ）
A．法显对中国古代航海业作出了巨大贡献
B．星宿导航是当时中国航海的重要方法
C．中国航海以天文导航配合磁性指南导航
D．中国的天文导航术已居世界领先地位
阅读下列选项中有关春秋时期郑国执政大夫子产的文字。其中，哪一项属于作者对历史的评价？（ ）
A．占星家预言宋、卫、陈、郑等国将同日大火，只有祭天才能避免，子产不同意。
B．后来，四国果然同遭火灾。不少人建议子产赶紧祭天，否则还将发生火灾，子产仍予拒绝。
C．他说：“天道遥远，人事切近，占星家不过是乱说，说多了，岂不偶有碰对的吗？”后来，郑国未遭火灾。
D．这个故事可以说明子产不重“天道”重“人事”，不迷信、不盲从，坚持理性。
阅读下列材料：
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
回答：
（1）据上述材料看，马丁·路德和加尔文的基本主张的共同点是什么？与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出这一与天主教会不同的思想？（6分）
（2）结合所学知识及上述材料信息，比较马丁·路德和加尔文的宗教改革主张有何异同？（4分）
