“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝。刀叉耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞。”这一情景符合中国当时社会情况的是
A．清末西餐已盛过中餐 B．清朝末上海西式生活
C．民国 时才在上海出现 D．新中国西餐进一步发展
李大钊在《自然的伦理观与孔子》中，一方面指出“孔子为数千年前之残骸枯骨”，“为历代帝王专制之护符”；一方面又指出，“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以为代表其社会其时代之道德”。材料表明李大钊
A．彻底否定孔子学说的历史地位 B．李大钊评价孔子前后矛盾。
C． 认为儒家学说不适应现实需要 D．认为孔教始终代表时代之道德
明朝冯梦龙在《三言两拍》描写：杨八志（陕西人）与李氏商议：我年近三旬，读书不就，家事日困。祖上原在闽、广为商，我欲凑些资本，买办货物，往漳州商贩，图几分利息，以为赡家之资。该材料反映了
A．陕西重商风气由来已久 B.八股取士扼杀人才
C. 重农抑商的社会风气 D.商业活动对人们观念的改变
“嘉树种木棉，天何厚八闽，厥土不宜桑，桑事殊艰辛。木棉收千株，八闽不忧贫。”诗中描述的现象理解正确的是（ ）
A．唐朝福建出现了棉花种植 B．宋朝福建棉花种植盛行
C．元朝福建省桑农生活艰辛 D．明朝福建农民生活无忧
“天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”对这句话理解错误的是（ ）
A．国家的法律、政策，都决定于皇帝一个人的意志
B．皇帝要掌控天下因此要日理万机。
C．皇权至高无上，不需要别人帮忙，因此皇帝休息不好。
D． 当皇帝也很辛苦，要日理万机，因此要定额每天的奏折。
阅读下列材料，回答有关问题。
材料一 日本没有自己原创的文化，……日本从中国输入文字、儒家与华化的佛教，也学习了中国的律令制度。虽然日本是学习的好学生，但对于学来的文明并没有血肉相连的归属感。过去学唐风，今天学西方文明，反正都是外来事物，犹如脱换衣服，没有剔骨换心的痛苦。 ——许倬云《历史大脉络》
材料二 改变日本传统生活方式的极端做法，不仅花费了大量的宝贵资金，而且伤害了一般日本人的感情，因而引起他们的反感，并引发社会震动。……著名大学教授，小说家夏木漱石批评这种欧化风气是一种“轻佻”行为，他担心浅薄地模仿西方会失去“日本人的特性”。著名医学专家森鸥外也反对完全以欧洲为模子来改变日本的习俗、制度和机构。甚至福泽谕吉也改变了腔调，认为日本的传统文化不能全面放弃，应“尽量少抛弃”，而对西方文化应尽量多吸收，从而提出了“少弃多采主义”。 ——马克壵《世界文明史》
（1）材料一、二都论及日本明治维新，试比较材料一、二的异同点。（6分）
（2）日本在明治维新的过程中是如何体现“少弃多采主义”的？（9分）
