陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术．相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人、所怀疑莫决者，当为伦理问题。”对此材料理解正确的是
A．国人最先引进的是西方学术思想 B．国人觉醒的主要障碍是传统伦理
C．国人引进西方政治制度是成功的 D．国人最后觉悟要引进马克思主义
中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的 “清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是
A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发
B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行
C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想
D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行
战国时孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”清初黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世也而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”上述思想都
A．主张“贤明”君主政治 B．是小农经济发展的产物
C．带有民主启蒙的色彩 D．冲击儒学正统地位
《商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。” …“吾说公以王道而未入也。” …“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是
A．法家思想、道家思想、儒家思想 B．道家思想、儒家思想、法家思想
C．墨家思想、法家思想、道家思想 D．儒家思想、法家思想、墨家思想
许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是
A．二者的含义同指当时的华夏民族
B．二者的含义同指天下的地理中心
C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心
D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心
（17分）阅读下列材料，回答问题：
材料一：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二：阅读案例，回答问题
案例一：汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。
案例二：汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”!颜异因此下狱，死在监狱里。材料三：仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 对既毕,天子以仲舒为江都相。 ——《汉书•董仲舒传》
材料四： 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行官便殿奏礼》
材料五： 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》
（1）根据材料一，结合所学知识，概括春秋战国时期士阶层兴起的历史条件。（4分）举一例说明“士”的崛起深刻影响了中华民族的精神生活。（2分）
（2）张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊，排除其他因素，在立法指导思想上有什么不同?（2分）
（3）概括材料三的观点。（2分）分析董仲舒提出这些观点的主要原因。（1分）
（4）根据材料四、五，指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？（2分） 并分析其原因。（2分）
（5）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。（2分）
