第二次工业革命兴起的行业不包括（ ）
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A．化学工业 |
B．石油工业 |
C．钢铁工业 |
D．汽车工业 |
古代广州曾开设了市舶使和十三行来管理中国的对外贸易，分别是哪两个朝代开设的
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A．汉朝、唐朝 |
B．唐朝、明朝 |
C．唐朝、清朝 |
D．汉朝、清朝 |
宋代的“市”，突破了以前的限制，表现在（ ）
①封闭在政府规定的范围内
②分散于宅屋之间
③不允许设“市”的城郊和乡村出现了“市”
④商业活动不再受官吏的直接监管
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A．①②③ |
B．①②④ |
C．①③④ |
D．②③④ |
（10分）阅读下列材料：
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
请回答：
（1）据上述材料看，马丁·路德和加尔文的基本主张的共同点是什么？与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出这一与天主教会不同的思想？（4分）
（2）结合所学知识及材料信息，比较马丁·路德和加尔文的宗教改革主张有何异同？（6分）
（15分）阅读下列有关王安石变法的材料：
材料一 盖免役之法……则使之家至户到，均平如一，举天下之役，人人用募，释天下之农，归于畎亩。苟不得其人而行，则五等必不平，而募役必不均矣。……得其人缓而谋之，则为大利；非其人急而成之、则为大害。故免役之法成，则农时不夺，而民力均矣。
——《临川先生文集》
材料二 臣(司马光)向曾上言：“教阅保甲，公私劳膏，而无所用之；敛免役钱，宽富而困贫，以养浮浪之人，使农民失业；穷愁无告……此皆所害者大，所及者众，先宜变更。”
——《续通鉴长编》
材料三 及神宗朝，荆公秉政……国事日非，膏肓之疾，遂不可治。后之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变风俗为朝廷之害。其害于百姓者，可以一旦而更。而其害于朝廷者，历数十百年，滔滔之势，一往而不可反矣。
——《日知录》
请回答：
(1)材料一与材料二争论的是什么问题?各自的观点和理由是什么?（3分）
(2)材料一与材料二都谈到要关心“民”的疾苦，对此你有何看法?结合所学知识回答，民本思想对今天有何现实意义？（4分）
(3)材料三的观点与材料二比较，有何相同点和区别?（2分）
(4)三段材料作者所谈问题的根本目的有无区别?为什么? （2分）
(5)变法虽败，但我们应赞扬王安石的什么精神？并请你结合所学知识提出合理化建议，助其变法成功。（4分）
阅读下列材料：（13分）
材料一：其一：你们这些财物山积、丰衣足食而且有余的人，应当抑制你们贪婪的心情，压制它，使它平衡。
其二：我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不许它们任何一方不公平地占着优势。
其三：我制定法律，无分贵贱，一视同仁。按照正义，人人各得其所。
—— 梭伦
材料二：治世不一道，便国不必法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡，反古者不可非，而巡礼者不足多。
——商鞅
材料三：(康有为说)泰西讲求三百年而治，日本施行三十年而强，吾中国国土之大，人民之众，变法三年可以自立，此后则蒸蒸日上，富强可驾万国。
——《戊戌变法》
材料四： 戊戌变政，首在裁官。京师闲散衙门被裁者不下十余处，连带关系，因之失职失业者将及万人，朝野震骇……
——《梦蕉亭杂记》
请回答：
（1）依据材料一和所学知识，分析梭伦改革的出发点是什么?(2分)
（2）根据材料二、三，分别指出商鞅、康有为为什么能取得最高统治者支持?(3分)
（3）梭伦改革和商鞅变法的性质分别是什么?两场改革对社会发展的主要作用分别是什么?(4分)
（4）据材料一、四分别指出两场改革一成一败的主要原因。从中你得出什么启示?(4分)
