李鸿章《至总理各国事务衙门函》：“日本君臣发奋为雄，选宗室及大臣子弟之聪
秀者，往两国（英、法）制器厂师习各艺，又购制器之器，在本国制习，……去年英人虚声
恫吓，以兵临之，然英人所视为攻战之利者，彼已分擅其长，而英人因无如之何也。”这表
明李鸿章
A．已找到强国御侮之道
B．主张效法日本全盘西化
C．决意严守祖制不动摇
D．未找到中国落后的根源
孙中山在回忆19世纪末广州起义时说：“当初之失败也，举国舆论莫不目予辈为乱臣贼子、大逆不道，咒诅谩骂之声，不绝于耳。吾人足迹所到，凡认识者几视为毒蛇猛兽，勿感敢与吾人交游也。”造成
上述现象的原因是
A．维新变法运动是当时的主流
B．广州起义损害了人民利益
C．民主革命思想深入人心
D．清政府尚未完全腐朽
该图是一幅于1958年绘制的农民壁画。画中的文字是“稻子玉米搭彩门，悟空说是南天门，社员高坐哈哈笑，‘这是俺社幸福门’”。壁画体现了
A.劳动人民的创造精神
B.社会主义建设取得巨大成就
C. “左”倾错误发展严重泛滥
D.科技发展的巨大成果
“亲情是缘，相聚是缘”，这是自古以来就深存于每一个中国人心底的情结。追根
溯源，下列制度中与这种珍惜亲情、渴望相聚情结形成有密切关系的是
A．井田制 B.分封制 C.宗法制 D.郡县制
殷墟甲骨文中有“（王）大令众人曰，協田”的卜辞。“協”字在甲骨文中象形成三耒共耕。该甲骨文反映的殷商时期农业发展的信息有：
①已经使用耒耜的锄耕方式
②当时是集体耕作方式
③证明商代已有井田制了
④商王朝非常重视农业生产
A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④
服装是一种记忆，也是一种语言．一种文化。它的变化是以非文本方式记录着社
会政治．经济及文化的历史变迁。阅读下列材料，回答问题。(24分)
材料一 历代王朝都以“会典”．“律例”．“典章”或“车服制”．“舆服制”“丧服制”
等各种条文颁布律令，规范和管理各阶层的穿衣戴帽，对服装的质料．色彩．花纹和款式都
有详尽的规定，不遗琐细地区分君臣士庶服装的差别，违者要以僭礼逾制处以重罚。
——刘志琴《服饰变迁——非文本的社会思潮史》
材料二 康有为曾上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则
情意不亲，邦交不结矣”，“中国宽衣博带，长裙雅步而施万图竞争之世……诚非所宜”。
——节选自康有为1898年9月递呈光绪皇帝的《请断发易服改元折》
材料三 文化史学家布克哈特把图像称作“人类精神过去各个发展阶段的见证”。认为通过
图像可以加深对历史变迁的理解。以下是一组图片材料。
图一：清代的长袍马褂
图二：西装和中山装
图三：“文革”时期人们的穿着
图四：当代绚丽多彩的服饰
请回答：
（1）材料一中有关服饰的规定体现了我国古代政治制度的什么特征?（2分）
（2）根据材料二，指出康有为有何主张并说明其理由。（5分）
（3）图二与图一相比，图四与图三相比，说明图二．图四服装发生变化的政治和思想因素（8分）
（4）在材料三中，从图一到图二，从图三到图四，你能看出中国服饰变化有什么趋势?从这
种变化中，你能得出中华民族在不同阶段各有何精神追求?（6分）
（5）综合以上认识，中国近现代服饰的变化主要受哪些因素的影响？（3分）
