宗教改革体现了社会发展和时代的要求，主要体现在（ ）
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A．有利于实现社会公平 |
B．有利于追求自由幸福 |
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C．有利于建立平等社会 |
D．有利于资本主义发展 |
德国社会学家马克斯?韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中写到：“在任何一个宗教成分混杂的国家里，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样的一种状况：工商界领导人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。”以上材料表明（ ）
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A．商品经济发展和资本主义兴起是宗教改革的社会基础 |
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B．商人、新兴资产阶级，企业管理人员是宗教改革的最早发起人 |
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C．欧洲宗教改革的主要原因是宗教成分复杂，教派之间矛盾尖锐 |
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D．马丁?路德宗教改革主要代表了德意志封建领主摆脱罗马教廷控制的要求 |
商鞅变法与王安石变法的相同点是（ ）
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A．都改变了社会性质 |
B．都触犯了大地主的利益 |
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C．都以富国强兵为目的 |
D．都重农抑商、奖励军功 |
司马光说，“介甫（王安石）文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜进非，致忠直疏远，谗佞辐辏。”司马光说的“谗佞”指的是（ ）
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A．拥护变法的人 |
B．反对变法的人 |
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C．政府中的贪官污吏 |
D．变法中得益的人 |
商鞅变法最根本的前提条件是（ ）
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A．新兴地主阶级已形成一股强大的政治势力 |
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B．井田制已部分被封建土地所有制取代 |
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C．秦孝公审时度势走变法强国之路 |
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D．争霸战争的形势迫使秦国改革内政 |
“商君虽死，而秦卒行其法”不能说明（ ）
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A．改革者有时要付出巨大代价 |
B．旧贵族只反对商鞅不反对变法 |
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C．商鞅变法符合历史发展潮流 |
D．秦国新的生产关系已经无法动摇 |
