上海师范大学教授萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
A．明末清初的“工商皆本”意识 B．洋务运动的“中体西用”主张
C．魏源的“师夷长技以制夷”思想 D．新文化运动的“民主与科学”思想
《新全球史》言及古代中国某制度时说：“其目的在于确保土地的平均分配，以避免出现类似于汉朝的土地兼并。这项制度根据土地的贫瘠和受地者的需要将土地分配给个人及其家庭。”下列有关这一制度的评述正确的是
A．改变了封建地主地所有制 B．损害了自耕农的利益
C．杜绝了土地兼并现象 D．有利于缓和社会矛盾
唐中宗不经中书省和门下省而自己封拜官职，因心怯，他将装置诏敕的封袋，不敢以正常的样式封发，而改用斜封，上面的文字亦不敢用朱笔，改用墨笔。当时称“斜封墨敕”，这表明：
A．中书省和门下省的权力高于皇权 B．国家制度对皇权具有一定的约束
C．唐中宗时期皇权有所弱化 D．唐朝中枢机构的行政决策具有民主性质
朱熹说：“非礼勿视(勿听、勿言、勿动)，便是天理；非礼而视(而听、而言、而动)，便是人欲”。对这句话理解正确的是
A．心即理也 B．反对人的各种欲望
C．反对人们违反社会规范的欲望 D．理是万物本原
管仲说：“法者，天下之程式也，万世之仪表也。……夫生法者君也”；荀况说：“事无礼则不成，国家无礼则不宁”。可见古代中华法系的突出特征是
A．法源于君、以礼入法、礼刑结合 B．法律至上、有限君权、法权平等
C．以礼入法、司法独立、礼法治国 D．尚礼重法、敬德保民、人性教化
“从理论上讲，秦汉以后的皇帝跟西周和西周之前的王有着本质的区别，他不是天下的共主而是独主，是国家所有人惟一的君主。”对材料理解正确的是
A．共主说明周王实现了高度集权 B．两者在统治方式上并无实质性区别
C．本质上都以血缘亲疏分配权力 D．独主是指皇帝实行地方长官任命制
