“卡诺莎之辱”本质上体现了( )
A．天主教在经济上势力强大
B．天主教在社会生活方面的影响无处不在
C．教权与王权的矛盾
D．资产阶级和教权的矛盾
中世纪的西欧，天主教在政治上居于支配地位的表现不包括( )
A．向民众征收“什一税”
B．教皇控制各国的高级教职任命权与教会司法权
C．教权高于世俗王权
D．迫使各国统治者向教皇称臣
天主教会产生的时间是在( )
A．公元前4世纪 B．4世纪
C．11世纪 D．1世纪
阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。
材料1：苟有新民(指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利责任意识的新国民)，何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。
——梁启超《新民说》(1902年)
材料2：吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……敬陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想象的。
——陈独秀《敬告青年》(1915年9月)
(1)根据材料1、2，并结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因。
(2)根据材料2，并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，体现了怎样的时代精神。
(3)根据以上材料，概括梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
智达网报道：北师大博导王富仁教授做客“名师讲坛”，认为中国近代以来每30年就有一个文化周期：
2009年向前推30年是1979年，正是我们这个历史时期的开端——改革开放的时代。再向前到1949年，可称之为毛泽东时代。再向前推30年到了1919年，发生五四运动、新文化运动，是中国社会的转折。到1889年，是一个“中学为体、西学为用”的文化时代，这时洋务运动的领导者努力着要富国强兵。再向前到1859年，是中国由古代向现代的社会转型时期，也是和帝国主义全面接触的时期。
请回答：
(1)1859年是中国和西方全面接触的时期，这在当时思想观念领域有何体现？
(2)1889年在“中学为体、西学为用”观念指导下的社会实践活动主要是什么？这一时期的康有为、梁启超被称为“千年之大变局”中思想文化之变的揭幕人，为什么？
(3)为什么王富仁教授说1919年是中国社会的转折时期？
在民国初年北京大学有个辜鸿铭的学者，他出生在南洋的印尼，读书在英国，取了个日本的东洋妻子，在北洋政府做了部长，是个“生在南洋、学在西洋、妻是东洋、官在北洋”的奇人。他的人生阅历主要反映了( )
A．清政府积极派送留学生
B．中国人和日本人通婚和睦
C．近代中国社会对外开放
D．清政府重用留学归国人员
