有学者认为：宋代以后，商品经济的发展和城市的繁荣，庶民成为推动城市大众文化的主流。出现一种新型文化——“庶民文化”。下列不属于“庶民文化”范畴的是（ ）
A．风俗画 B．心学 C．宋词 D．明清小说
晚清时期，有人提出：“议院者，公议政事之院也。集众思，广众益，用人行政，一秉至公，……”“昏暴之君无所施其虐，跋扈之臣无所擅其权，大小官司无所卸其职，草野小民无能积其怨，故断不至数代而亡，一朝而灭也。”上述观点，符合（ ）
A．维新派的主张 B．地主阶级改革派
C．资产阶级革命派 D．地主阶级顽固派
清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由州官担任主持人，行礼致辞为：“敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党……”。该致辞所包含的中国古代传统观念有（ ）
①宗法观念 ②忠孝观念 ③等级观念 ④宗教观念 ⑤尊卑观念
A．②③④⑤ B．①③④⑤ C．①②③⑤ D．①②③④
阅读下列材料：(12分)
材料一：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——（南宋）朱熹《行宫便殿奏扎》
材料二：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余百年而独无是非者，
岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。 ——（明）李贽《藏书卷》
材料三 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我固为子孙创业也。’其即得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：‘此我产业之花．息也。夕然则为天下之大害者，君而已矣。” ——黄宗羲《原君》
材料四 后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不长也，子孙之不能保也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩属于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？ ——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：（1）据材料一、二，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同？分析原因。（3分）
(2) 材料三、四中，黄宗羲把批判矛头分别指向了什么？这是一种什么思想？（2分）
（3）材料四中，“秦变封建而为郡县…汉建庶孽……宋解方镇之权”分别是指哪些事件？（3分）
（4）黄宗羲的思想实质反映了怎样的时代特征？在当时产生了什么影响？（4分）
阅读下列材料：(22分)
材料一 “未有天地之先，毕竟也只是理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
材料二 人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物之上有一理，须是穷致其理。
材料三 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
回答：
（1）材料一的“理”和“气”各指什么？他认为二者的关系是什么？（6分）
（2）材料一、二在思想上有何相同点？（4分）
（3）材料三与材料一又有何不同？（4分）
（4）材料一和材料三的哲学观分别体现了什么世界观？（4分）
（5）程朱理学有没有积极意义？谈谈你的看法？（4分）
阅读下列材料（12分）
材料一: “民为邦本，本固邦宁。”（《古文尚书》。） “民为君之本。” ------《谷梁传》
材料二: “以百姓心为心。”《老子》；“君之爱民，当如心之爱身也。” ------（《明鉴》
材料三: “自古及今，未有穷其下而无危者也。” ------（《荀子》
“民乏财用，不亡何待？” ------《国语》
材料四: “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。” ------《孟子》
材料五:（执政者须）“言必信，行必果。”《荀子》 “自古皆有死，民无信不立。” 《论语》
（唐太宗）“……夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民怨，民怨则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。” ------《资治通鉴》
材料六: 顾炎武推崇议论朝政的风气，要求以强大的社会舆论来监督制约当权者，以“众治”代替“独治”。黄宗羲进一步提出用“各得其私，各得其利”为原则的“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的”的“一家之法”，以约束帝王的“人治”。 ------《文化发展历程》
（1）上述材料反映了中华民族传统文化的哪一理念？（2分）
（2）唐太宗的这段话说明了什么道理？ （4分）
（3）材料六的观点与前面的材料有何不同？（2分）为什么会有这些不同？（4分）
