《焚书?答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子'之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
A．批判摧残人性的孔子思想 B．肯定人皆有独立思考权利
C．揭露道学家们的虚假面目 D．主张亲身实践并学以致用
“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”这段话体现出的思想是（ ）
A．格物致知 B．心即理也 C．发明本心 D．至良知
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是
A．“道之以政，齐之以刑．民免而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格”
B．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”
C．“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡．则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”
D．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有”
《荀子·君道篇第十二》中载:“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子强调的是
A．法是社会控制的主要手段 B．“法治”优于“人治”
C．重法治，更应重视人治的作用 D．法治应与人治相结合
“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是
A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是
A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B．荀子主张君舟民水，礼法并用
C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D．朱熹主张格物致知，反躬践实
