洪武十二年，明王朝颁布了《大明律》，它规定谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、内乱等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”；“大臣专擅选官”、“交结朋党紊乱朝政”、“交结近侍官员”、“擅为更改变乱成法”等列罪条款又为明律所特有。这些规定
A．表明皇权专制的继续强 B．规范内阁机构的运作程序
C．协调了君权与相权的关 D．解决了中央与地方的矛盾
唐朝中央政府具有较高的行政效率，主要原因在于
A．增设机构，独立施政 B．分工明确，相互协调
C．一职多官，互相牵制 D．简化机构，总揽于上
2008年北京奥运会开幕式上的击缶(缶：古代的一种乐器)表演，再现了中国古代的礼乐文明。礼乐制度是在西周形成和完备起来的。《礼记》中记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”从中可以看出
①礼乐制与分封制、宗法制共同维护统治秩序的稳定
②秩序与和谐是礼乐文明的主旨
③礼乐文明仅存于奴隶社会
④礼乐制是了解西周社会的一个窗口
A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④
阅读下列材料，回答问题：
材料一 食贱则农贫，钱重则商富；末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦而赢利少，不如商贾技巧之人……食贵则田者利，田者利则事者众；食贵籴(即买米)食不利，而又加重征，而民不得无(不)取其商贾技巧而事地利也。
——《商君书?外内》
材料二 熙宁四年(1071年)，司农寺拟定的免役法规定：废除原来按户等轮流充当衙前等州、县差役的办法，改由州县官府出钱雇人应役，各州县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。原不负担差役的官户、女户、寺观，要按同等户的半数交纳钱，称助役钱。
熙宁五年(1072年)，颁行市易法，在京城设市易务(后改为市易司)，以100万贯作本，负责平价收购商人滞售的货物，赊货给商贩贩卖，也向商贩发放贷款。商贩赊货物及借款，需以财产作抵押，5人以上互保，每年纳息二分。
材料三 王安石变法手段中有一个注意的问题，就是他更多的重视商品货币的作用。……反映了宋代商品货币在社会生活中的活跃，也证明了王安石变法思想和变法举措有很大的前瞻性。
——选自马克赞《世界文明史》
请回答：
（1）材料一中商鞅认为农民贫困的主要原因是什么? （1分）
（2）据材料一、二，指出商鞅和王安石在农业和商业方面的具体做法。（6分）
（3）依据材料三指出王安石变法手段的突出特点是什么？（1分）在符合这一特点的措施中，既有成功之处，也埋伏着失败隐患。请选择两项符合上述结论的措施，并说明理由。（7分）
阅读下列材料，回答问题：
材料一 （智者学派中的）另一些人则把自然与法律对立起来，强调自然（注：这里指“人的本性”）是不可抗拒的……因此，他们要求废弃约束违反自然的法律、习俗和伦理，建立起与自然相符的法律和习俗。普罗泰戈拉特别强调人的尊严和价值是至高无上的，国家治理好坏的标准，要看它是否对人有利和符合人性。
材料二 苏格拉底提出一个重要的命题即“美德即知识”(或“道德即知识”)。其涵义是，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。……正义也是美德，而这种美德的基础是能处理人与人之间的关系，处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识，勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求，严于律己的知识。
材料三 康德认为法律作为社会生活中的“普遍必然”使个人行为与普遍道德法则协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度。法律与道德的不同在于：道德是内在的、自觉的，它推动人们应该这样行动；法律是外在的、强制的、它限制人们去做某事。法律的完善是社会进步的标志。康德希望建立一个在法律之下的个人与他人具有同样自由的统一的政治制度。然而，这个理想制度不是通过直接的政治实践，而是通过道德的不断完善来实现。
请回答：
（1）据材料一分析智者学派中的这些人的观点有何局限性?（2分）
（2）据材料二、三，比较康德与苏格拉底思想的异同。（ 6分）
（3）综合上述材料，谈谈你对个人自由的认识。（2分）
阅读下列材料，回答问题：
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》卷十三
材料二 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。（黄）宗羲以史学为根柢，故言之尤辨。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”？尔后此粱启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》
材料三夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来……名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。……物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土！若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！
——陈独秀《敬告青年》
材料四 湖南一位知识分子看到《时务报》后说：“昨日俞恪士送到报百份，阅之令人狂喜。……此报名贵已极，读书人无不喜阅”。连湖广总督张之洞都写信给年仅24岁的梁启超：“甚盼卓老（对梁启超的敬称）中秋前后来鄂一游，有要事要奉商，并捐助银元五百元。”1898年瓜分狂湖日甚，保国会也在全国各地展开活动，遍及北京、上海及各省会城市，“一举而十八行省人心皆兴起矣”，北京保国会举行了多次集会，每次到会人数都有几千人，而且以地主、官僚和知识分子为主，他们对社会舆论往往具有较大的影响力和辐射力。
——苑书义《中国近代史新编》
请回答：
（1）据材料一分析以顾炎武为代表的一代知识分子有什么人生追求？（2分）
（2）结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？（2分）阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。（2分）
（3）根据材料三说明“改弦而更张”主要指的是什么？（2分）结合材料指出陈独秀主张“改弦而更张”的原因。（2分）
（4）材料四表明当时中国出现了哪些社会现象？（3分）综合上述材料，概括明清以来中国知识分子（或士大夫）的优秀品质？（2分）
