19世纪上半叶的日本人曾经这样记述日本社会中封建统治阶级与商人的关系：“今世的诸侯，不论大小……都是对富商卑躬屈膝，以期能向他们借钱，并仰赖江户、京都等地的商人以维持生计。”下列对这段话的理解正确的是( )
A．日本的封建统治者十分重视商业的发展
B．日本商人的政治地位高于诸侯
C．随着日本经济的发展，富商地位、实力有所上升
D．商人成为日本封建幕府的阶级基础
1861年改革推动了俄国政治民主化的进程，主要表现在( )
A．近代司法制度的完善 B．地方自治制度的建立
C．君主专制制度的终结 D．立宪君主制度的建立
亚历山大二世改革酝酿的特点是( )
A．先秘密后公开 B．借助舆论减轻压力
C．缓慢而谨慎 D．由贵族地主提出改革方案
从工业化角度看，名画《伏尔加河上的纤夫》反映了19世纪中期的俄国( )
A．农奴从封建庄园逃到西伯利亚 B．内河航运仍以人力为主
C．农奴生活极端贫困 D．俄国的工业生产比较落后
阅读下列材料：（20分）
材料一：读图：
出售免罪符 布鲁诺受火刑 教皇为皇帝加冕
材料二：罗马天主教会鼓吹：一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
马丁·路德认为：灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
加尔文认为：得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
请回答：
⑴史学界有句俗语：“中世纪的欧洲是黑暗的欧洲”，请结合材料一中图片提供的信息加以说明。（6分）
（2）根据材料二，概括罗马教会、马丁·路德和加尔文的核心主张分别是什么？（6分）
（3）材料二中马丁·路德与加尔文的主张有何共同之处。结合所学知识，评述他们的共同主张在欧洲历史上产生的积极作用。（8分）
阅读下列材料，回答问题。（18分）
材料一：九年(即太和九年，公元485年)，下诏均天下民田：诸男夫十五以上，授露田四十亩。妇人二十亩……十年，给事中李冲上言：“其民调，一夫一妇，帛一匹，粟二石……”于是海内安之。
——《魏书·食货志》
材料二 安石……上万言书，以为“……因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道耳。……”后安石当国，其所主措，大抵皆祖此书。
——《宋史》卷三百二十七
材料三：王安石变法的经济措施，主要是通过限制大地主阶级的利益和通过政府利用商人专营某些商业行业，来获取财政收入，这对商品经济的发展有一定的推动作用……变法较多地反映中小地主和中小商人的要求，尤其是南方地主的商人的要求……总的来说，变法是代表地主阶级革新派的一种主张，其主流应该肯定。
——《王安石变法与商品经济》
材料四：王安石不应算做是中小地主的政治代表，使用大、中、小地主代表以及革新派、守旧派等概念，都不能确切地反映当时的客观史实，应该分为官户、乡村上户和坊郭上户(北宋文献中的概念)三个阶层。从出身看，变法派与反变法派分子同属官户……客观上，王安石变法增加了农民负担，没有从根本上解决“三冗”问题，但从流通领域进行了利益分配，将权力收归中央，阻碍了商品经济的发展，应予基本否定。
——《王安石变法简论》
请回答：
（1）材料一反映了北魏孝文帝改革的什么措施？它实行的前提条件是什么？（6分）
（2）根据材料二，指出王安石变法的核心内容。结合所学知识指出王安石为此采取的具体措施。（6分）
(3)材料三、四在研究王安石变法上，采用的相同方法是什么？结论有何不同？ （6分）
