有一位英国著名哲学家曾经明确指出“16世纪(欧洲)的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（ ）
A．赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心” B．“上帝的恩典不是赐给所有的人”
C．“每一个人都可以是自己的牧师” D．“教皇没有免除任何罪孽的权力”
法国巴黎先贤祠中一棺木上写着：“他拓展了人类精神，他使人类懂得，精神应该是自由的。”在它的对面一棺木中伸出一只手，握着一支火焰浓烈的火把，象征着它的主人所点燃的一场惊天动地的革命。这两具棺木中所安息的很可能是
①伏尔泰 ②洛克 ③卢梭 ④康德
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
以下是某一思想家对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”这一思想家属于
A．智者学派 B．苏格拉底学派
C．启蒙思想家 D．自然哲学家
有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是（ ）
A．道德修养是儒家“君子”的首要内涵
B．儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派
C．儒家“君子”是“批判”的政治主体
D．学习知识对儒家“君子”有重要意义
《论语·颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（ ）
A．“存天理，灭人欲” B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
C．“人伦者，天理也” D．“心外无物”“心外无理”
春秋战国时期的百家争鸣不仅体现了各派别间的相互学习与吸收，而且体现了派别间的相互竞争。“是无父也”、“是禽兽也”的批评针对的是（ ）
A．缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
B．视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
C．事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。
D．故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
