在16世纪20年代，英国只有约1∕4的人口依靠工资生活，到1688年上升到1∕3，而到1851年则到达4∕5。据此可得到的信息是
A．工业发展后英国老百姓的生活日益贫困
B．劳资对立的趋势贯穿了工业革命的全过程
C．工人阶级对资本家的依赖程度进一步减弱
D．工资劳动者数量变化反映了工厂日益普及
（12分）
材料一 叫卖广告在先秦已出现，《楚辞》记载姜太公站立市井吆喝卖肉，可谓吆喝叫卖的祖师爷。宋代叫卖广告中以唱卖为主，“自隔宿及五更，沿门唱卖声，满街不绝”。叫卖配上词曲，曲牌中有《甜水令》《包子令》等，韵味十足。到清代商贩及手艺人有近500种，所售商品不同，唱卖的声调也有所不同，甚至不同季节的唱卖，或艳丽或悠长。
材料二 国初民居尚简朴，三间五架式甚狭小。服布素，老者穿紫花布长衫，戴平头巾。少者出游于市，见一华衣者，人怪而哗之。
——（明）嘉靖《江阴县志》
材料三 二三十年间，富贵家出金帛，制服饰器具，列笙歌鼓吹，招至十余人为队，搬演传奇；好事者竞为淫丽之词，转相唱和；一郡城之内，衣食于此者，不知几千人矣。人情以放荡为快，世风以侈靡相高，虽逾制犯禁，不知忌也。
——（明）张瀚《松窗梦语》
请回答：（1）根据材料一，概括叫卖广告的变化并分析其历史原因。（5分）
（2）据材料二、三，指出社会风气有何变化，结合所学知识分析其变化的原因。（5分）
（3）结合上述材料及所学知识，谈谈你对消费与生产两者关系的认识。（2分）
(13分)阅读下列材料:
材料一 宗族制度源于宗法制，到了宋代乡村的宗族制度不断完善，修宗谱、建宗祠、立族长、订族规较为盛行和完备。“每有纷争，最初由亲友乡老和解，不服则诉诸各房分祠，不服则诉诸叠绳堂。叠绳堂为一乡最高法庭，不服则讼官矣。”从宋之后，宗族习惯法以成文的形式表现出来。明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准，成为传统法律体系的组成部分。北大学者田成有认为:“宗族制，缘于礼，重血缘，建立在固有的民族文化土壤之上，与一定的生产力发展水平相适应，有其长期存在的合理性和有效性。”
材料二 陈永平、李委莎的社会调查报告《宗族势力:当前农村社区生活中一股潜在的破坏力量》(《社会学研究》2011年第5期)一文中指出:“宗族制群体作为一种松散的利益群体，在广大农村普遍存在，而由宗族群体所形成的宗族势力，虽与过去相比有了本质性的变化，但作为封建残余仍对农村社区起着一定的破坏性作用，成为农村基层社区生活中一股不可忽视的潜在的破坏力量。”
请回答：(1)概述材料一的观点，并列举出材料一中论证该观点的论据。（5分）
(2)概述材料二的观点，并列举出材料二中论证该观点的论据。（5分）
(3)结合现实分析宗法制对今天社会生活的影响。（3分）
汤因比说：“人们将记住这个时代，这主要不是因为它的令人恐怖的罪恶，也不是因为它的令人惊讶的发明，……人们要敢于认为让文明的益处为整个人类所利用是行得通的。”由此可见，作者观察历史的视角主要侧重于（ ）
A．全球责任和文明角度 B．把握历史的发展方向
C．多角度认识和考察史实 D．辩证看待历史的发展
在中国戏曲舞台上，有一副对联写道：“三五步千山万水，六七人百万雄兵。”这是戏曲表演的一个重要特征。它体现了戏曲表演的（ ）
A．真实性 B．通俗性 C．虚拟性 D．优美性
西方史学家认为，中国明清时期的“很多小说几乎没有什么文学价值，但讲述的故事却包含了斗争、恐怖、奇迹、兴奋……非常吸引读者”。这里的“读者”最主要指（ ）
A．达官显贵 B．知识分子 C．市民阶层 D．社会游民
