历史学家吴于廑说，世界历史的内容是“对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述”；杰弗里·巴勒克拉夫认为：“现在世界上某个地区发生的事件不再可能像过去那样对其他地区不发生影响，20世纪的历史名副其实是全世界的历史。”上述两位历史学家对于世界历史的解释突出反映了（ ）
A、进化史观 B、文明史观 C、整体史观 D、现代化史观
（15分）近代社会的民主思想与实践
材料一
夫中国刑狱皆以贵治贱，以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼。所谓法者，直刑而已，所以驱迫束缚其臣民，而国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘。是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥传之人，或可与法相遁。
今世欧洲之立宪，则其君民皆有权，所谓君民并主；而其中或君之权重于民，或民之权重于君。英国以富而为强者，实以立宪之美而为强也。惟美、惟法、惟德莫不强者而皆立宪而后有此。
材料二
盖民所不得自由者，必其事之出乎己，而及乎社会者也。至于小己之所为，苟无涉于人事，虽不必善，固可自由，法律之昕禁，皆其事之害人者。
治国之法为民而立者也，故其行也，求便于民；乱国之法，为上而立者也，故其行也，求利于上。夫求利于上，而不求便其民，斯法因人立，其不悖于天理人性者寡矣。虽然，既不便民矣，将法虽立而其国必不安。未有国不安而其上或利者也。
——均摘编自王敞主编《严复集（第四册）．按语》
（1）概括材料一中严复关于中国古代法律和西方近代法律的基本观点。（6分）
（2）结合时代背景，简评材料二中所述的严复的法律思想。（9分）
（15分）历史上重大改革回眸
材料
公元7世纪早期，日本的贵族们攫取私地私民愈演愈烈，社会危机严重。朝廷权臣苏我入鹿的独裁势力急遽增大，天皇的权威受到严重威胁。公元645年，中大兄皇子联合他人诛杀了苏我入鹿，消灭了代表旧势力的苏我氏一族，孝德天皇即位，开始改革，史称“大化改新”。
革新首先从刷新政府干部的阵容开始，要求官吏发扬道义，提高效率，并在其赴任一年后进行审核。由唐朝归来的僧旻和高向玄理担任国博士作为最高顾问。
新政最重要的内容是废除贵族所拥有的一切土地和人民，归属于国家。通过改革，人民被授予一定面积的田地，许其终身耕种，由此成了独立自营的农民；农民的赋税负担也得到了改善。人民的生活走上了和过去完全不同的道路。贵族领到了封地，作为直接的补偿。此外，根据位阶、官职和功勋，给与贵族官吏特别的土地和大量的俸禄，从而使他们的存在合法化。
7世纪后期，天智天皇进行了制定律令的尝试，以从形式上固定革新政治。革新政治经过这些时代以后，日本朝着建设文化国家与法治国家的方向前进。
——摘编自[日]坂本太郎《日本史》
（1）根据材料，概括日本大化改新的主要目的。（6分）
（2）根据材料，简析日本大化改新取得成效的主要原因。（9分）
（12分）阅读材料，回答问题。
材料
学者一认为：工业革命的本质就是竞争替代了早先曾经控制了财富的生产和分配的中世纪管制。自民族国家形成以来，垄断与政府管制成为了英国的重要经济特征。自17世纪内战以后，经济自由度获得日益的增长。实际上，在整个工业革命过程中获取自由、打破垄断一直都是时代俊杰们不断追求的目标。工业革命的结果证明，自由竞争可能产生财富而不产生幸福。为了促进社会福利和维护公共利益，宗教和道德是必不可少的，这些因素能够消除自由的弊端、确保一个真正公平的自由。从英国的历史来看，工业化更主要地是一个由经济不自由之路转向自由之路的过程。
学者二认为：近代大工业是在十八世纪的最后三十余年中在英国产生的。所谓大工业，首先必须将其理解为一种组织、一种生产制度。市场规模的扩大诱发了组织变化，组织从诸如家庭和手工业生产的纵向一体化走向专业化。专业化导致组织创新，组织创新又导致了技术变化，技术变化进而需要组织创新去实现新技术的潜力。虽然自由放任被视为发展的关键，但自由放任意味着没有限制，而有效率的市场意味着创造一套促进生产率提高的组织或生产制度。
——摘编于【美】道格拉斯·C·诺思《经济史中的结构与变迁》、
徐滨《阿诺德·汤因比的经济思想与英国工业革命》
（1）“工业革命发生和发展的动力问题”是工业革命研究史中的重要问题之一，学者们对此有不同的探讨视角及见解。概括材料中两位学者对这一问题的不同研究视角。（4分）
结合两次工业革命的相关史实，简要说明你赞同的其中一位学者的观点，并举一例史实说明另一位学者观点的可取之处。（8分）（要求：观点明确，史论结合。）
（25分）阅读材料，回答问题。
材料一
人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。（人群）争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
——摘编自《荀子》
材料二汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿（即指荀子）。
——（西汉）刘向《叙录》
“荀卿全是申、韩”，“只一句‘性恶’，大本已失。”
——（南宋）朱熹《朱子语类》
材料三
荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的决定性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。
—一高春花《荀子礼学思想及其现代价值>
材料四一个成功的自由社会，在很大程度上将永远是一个与传统紧密相连并受传统制约的社会。……历经数代人的实验和尝试而达致的成就，包含着超过了任何个人所能拥有的丰富经验。
——[英]冯·哈耶克《自由秩序原理》
（1）概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。（10分）
（2）根据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据材料一、二和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。（9分）
（3）根据材料二、四，简述荀子思想的现代价值。（6分）
有人在描述某画派的一幅作品时说道：“画中人似乎是由女性身体上的许多小平面组成的，它们足从不同的方向观察所得，表示人人都知道应该在那儿的东西，但不是一眼就可以认出来的东西。”该画派应属于
A．浪漫主义 B．现实主义 C．印象主义 D．立体主义
