他的学说有较广泛的社会基础。在他看来，商人、田夫等皆可为圣为贤，圣贤功夫从庙堂走向市井、村落。提出“吾性自足，不假外求”，“虽终日买卖，不害其为圣为贤”，“四民异业而同道”。“他”指的是
A．董仲舒 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明
唐代曾有“钱荒”现象，即铜钱欠缺，民间在进行商业交易时没有铜币可以使用。历史学家说成因之一是人们将铜币熔化变成铜金属。对于这个现象，如何理解较为恰当
A．纸钞已取代铜币成为民间通行货币，故人们将铜币熔铸成其它器物以牟利
B．飞钱已取代铜币成为民间通行货币，故人们将铜币熔铸成其它器物以牟利
C．当时发生铜币面额低于金属价值的现象，故人民将铜币熔铸成其它器物以牟利
D．“钱荒”原因不可能是人们将铜币熔铸成它物，如同现代人不可能将纸钞变成纸浆，是历史学家误信史料
有学者认为：不能为了强调伦理型文化的优越面去过度推崇宗法制度。这是因为宗法制度
①保障的是贵族垄断的特权政治 ②建立的是贵贱有序的等级社会
③强化了血缘世袭的观念 ④实质是阶级统治的工具
A．①②④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④
（26分）在经济发展的方式上，世界各国长期存在着“国有化”与“私有化”的争论。“国有”与“私有”，往往被贴上社会制度与意识形态的标签。
阅读下列材料：
材料一：“在这一时期出现的实业投资热，是中阖的第二次工业化浪潮。它的主角是以盈利为主要动力的新兴企业家，他们投资的产业主要集中于民生领域，以提供消费类商品为主，面大量广的中小企业是最有活力的主流力量。……根据国内学者计算，工业增长率在1912年到1920年达到13．4%。”
——吴晓波《历代经济变革得失》
材料二：“在中国经济史上，私营企业在1956年的集体消亡是独一无二的事件。……在百年现代化历程中，这是第五次，也是最彻底的国进民退”。
——吴晓波《历代经济变革得失》
材料三：20世纪中期以来，西方国家国企进退的浪潮经历了几个轮回，尽管每个轮回都有各自的原因，每个国家都有自己的特点，但是，无论是国有化还是私有化，它们共同的本质是政府的政策工具。
——杨卫东《国有化与私有化研究——西方国企进退的历史轨迹》
请回答：
（1）依据材料一，结合所学知识概述“中国的第二次工业化浪潮”的特点（不能照抄材料）。这一时期实业投资热出现的内部社会条件有哪些？（8分）
（2）材料二中，导致私营企业“集体消亡”的事件是什么？该事件带来的影响是什么？（8分）
（3）结合材料三，二战后，西方国家普遍出现了国有化的浪潮，你认为这主要是出于哪些方面的需要？这种浪潮反映出西方资本主义发展模式有何变化？（6分）
（4）从中、西方“国有化”与“私有化”的动态演变中，你有怎样的认识？（4分）
（26分）阅读下列材料：
长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。
——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理
请回答：
（1）概述西方“早期”启蒙的“内源”因素。（2分）结合史实说明18世纪的启蒙与“早期”启蒙之间有怎样的“接续”关系？（4分）
（2）该学者者认为，明末清初的社会批判思潮仍属于“文化传统的自我裂变、修复与整合”，不具有近代意义上的启蒙性质。你如何看待这一观点？（4分）
（3）近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮有哪些？（6分）近代中国的启蒙为何高举“民族复兴”的旗帜？（2分）
（4）五四前后，中国社会文化思潮一改“醉心欧化”的局面，呈现出流派纷呈、选择多元的趋向，请结合国内国际背景分析成因。（8分）
19世纪流行一种文艺思潮，“它认为人是复杂的、感性的、只是偶或理性一下的动物。”“在一个越来越科学、唯物主义、工业化、都市化的时代，……（它）强调个人自由和自发性。”这种思潮是
A．古典主义 B．浪漫主义 C．现实主义 D．理代主义
