古希腊哲学家苏格拉底认为：“正义和其他一切德行都是智慧……智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情。”下列对这一观点的分析比较恰当的是
A．倾向于相对主义和主观主义
B．完全从个人角度和利益出发，追求功利
C．强调理性，否认绝对权威
D．认同人的理智本能和道德本性是同一的
著名历史学家徐中约在《中国近代史：1600—2000，中国的奋斗》一书中写道：“他（指邓小平）把市场经济称作‘一种建立在公有制基础上的有计划的商品经济’，强调‘计划经济为主，市场经济为辅’，并要求做到两者的‘内部统一’。直到1992年，他才打破禁忌，公开宣称政府的中心任务就是建立‘社会主义的市场经济’。这等于宣布马克思主义经济理论核心部分——公有制及中央计划体制——的抛弃。”这则材料无法揭示出史实是
A．中国的经济体制改革带有市场化取向
B．邓小平南方谈话打破了原有禁忌
C．中国市场经济抛弃了公有制和计划体制
D．马克思主义在中国得到发展和创新
1919年五四运动后不久，梁漱溟先生指出，对五四运动中火烧赵家楼的学生第一要提起公诉，不公诉不足以维持民国刚建立的法治；第二要当庭特赦，不特赦不足以维护学生的爱国热情。下列与其观点一致的是
A．要在法律框架内理性表达爱国情感 B．要彻底不妥协地反帝反封建
C．要维护北洋政府的专制统治 D．要用法律阻止学生开展爱国运动
《中国近代经济史1895-1957》是一部专论清末民初中国经济史的学术专著，该书在论述中国资本主义发展道路的同时，也阐述了“近代中国的产业革命精神”。这种“产业革命精神”主要追求
A．实现民主政治 B．民族独立富强
C．工业化的实现 D．发展资本主义
古语云：“身体发肤，受之父母，不可损伤。”但从清初的“剃发令”再到辛亥革命的“剪辫易服”和随之出现的“保辫会”，国人的头发承载了“生命不能承受之重”。下述对“辫发之争”说法正确的是
A．是欧风美雨作用的产物 B．体现历史的不断进步
C．是激烈政治斗争的反映 D．昭示国人的文明程度
历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是
A．建构起天人一统的系统图式 B．构造起人伦核心的儒学体系
C．形成了民贵君轻的民本思想 D．为汉唐大一统奠定思想基础
