近代史上列强强迫清政府签订不平等的条约后，清政府要求“如约者即为应允”，“违约者概行驳斥”即一是自己守约，二是要求对方也守约。材料一定程度说明清政府（ ）
A．继续坚持腐朽卖国立场 B．对列强条约要求全面回绝
C．外交已与国际社会接轨 D．具有摆脱条约约束的意图
著名学者费孝通指出通商口岸“是一个经济上处于劣势的区域向外开的一扇门，……它的繁荣却并不代表它所在区域的繁荣”，只是一个经济缺口，吸取邻近乡村地区财富，经济上无法自给自足，富有消费城市特点，导致通商口岸周围的乡土经济进一步萧条 。材料主要体现的是通商口岸（ ）
A. 改变了所在地区的城乡经济结构
B. 对中国城乡经济的破坏性作用
C. 是中国对外开放的窗口
D. 加强了中国与世界的联系
1853年，马克思在《中国革命和欧洲革命》中说：“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆炸的地雷上……直接随之而来的将是欧洲大陆的政治革命。”而到了1862年夏，马克思在《中国纪事》一文中指出：“（太平天国）除了改朝换代以外，没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号，给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。”马克思的观点发生这样鲜明的变化，其根本原因是马克思认为（ ）
A. 太平天国运动既不反对帝国主义也不反封建主义
B. 太平天国与清政府是腐朽与丑恶的对立，两者并无本质的区别
C.“革命”的太平天国之战，不过是屡见不鲜的改朝换代的新尝试
D. 当时中国社会生活停滞，未有新的社会生产力和新的社会力量的必然产物
永乐九年（1411年）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（ ）
A. 文化专制开始影响市民生活
B. 文化政策体现统治者治国理念
C. 明清时代君主专制走向反动
D. 市民文化危及封建统治的基础
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（ ）
A．本质是善 B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远
明代顾炎武在《日知录》中论述道：“人聚于乡而治，聚于城而乱。聚于乡则土地辟，田野治，欲民之无恒心不可得也。聚于城则徭役繁，诉讼多，欲民之有恒心不可得也。”这种认识产生的背景是（ ）
A. 佃农人身依附关系减弱 B. 小农经济开始逐步解体
C. 市民阶层争取自身权利 D. 城乡商品经济发展迅速
