孙中山说：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”这反映了孙中山
A．重视经济权益，强调民族独立 B．扩张国营经济，发展民族产业
C．强调国家垄断，反对自由竞争 D．主张节制资本，促进社会公平
刘半农在《我之文学改良观》提出：“一人独唱，二人对唱，二人对打，多人乱打：中国文戏、武戏之编剧，不外此十六字”。这段话的本质是
A．否定中国戏剧 B．批判传统文化
C．鼓励戏剧创新 D．反思传统文化
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：1850 年到 1899 年，中国人翻译的自然科学、尤其是应用科学方面的著作在数量上超过了社会科学和古典文学方面的著作，比例为 4:1；1902 年到1904 年的两年中，后者却以2:1的比例超过了前者；而在1912年到1940 年，得到翻译的社会科学和古典文学著作比自然科学和应用科学著作多两倍。这一现象折射出近代中国
A.重道轻器、文官治国的传统根深蒂固 B.民族工业急需的科技人才极度匮乏
C．始终没有找到符合国情的近代化模式 D．由表及里、逐步深入的学习西方
1874 年，李鸿章在《筹议海防折》中说：“外患之乘，变幻如此，而我欲以成法制之，譬如医者疗疾不问何症，概投之以古方， 诚未见其效也。……及询以自强何术？御侮何能？则茫然靡所依据。” 由此可知李鸿章
A． 对时局的严峻性缺乏深思 B．指责清政府现行外交失策
C． 初具除旧改良的变革思想 D．质疑洋务运动的体用之法
16世纪瑞士宗教改革领导人加尔文在其所著的《基督教原理》中提出：“人在现世的成功与失败，就是得救与否的标志，就是（上帝）选民与弃民的标志……财富本身绝不像某些蠢人所想的应予斥责，这样做就是亵渎神明。”加尔文的话，实际上是
A． 否定上帝的作用 B．人文主义的宗教观
C． “因信称义”的新解读 D．宣扬人要追求现实的幸福
“天文学产生于迷信；雄辩产生于抱负、仇恨、虚假和奉承；几何学产生于贪婪；物理学产生于无聊时的好奇；道德哲学产生于人的自尊。所以，艺术与科学的诞生归功于我们的邪恶。如果他们来自我们的美德的话，我们就不那么怀疑他们的好处了。”卢梭上述分析是为了说明
A．以科学反对迷信 B．主权在民
C．人应该回归自然 D．美德即知识
