日本学者福泽谕吉在《文明论概略》中主张：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。”在近代中国“汲取欧洲文明”的过程中( )
A．受制于多重障碍，顺序与此正好相反
B．受甲午战败的刺激，开始主张“改变政令”
C．“变革人心”偏重于实用和形式主义
D．“有形的物质”建设从民国时期开始起步
某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是( )
话题 | 人物 | 看法∕史料 | 结论 |
专 制 统 治 | 孟子 | 民为贵，社稷次之，君为轻 | A．先秦诸子具有民主思想 |
董仲舒 | 天子受命于天 | B．天人感应思想强化君主专制 | |
黄宗羲 | 天下之大害者，君而已矣 | C．该思想已成为当时正统思想 | |
谭嗣同 | 君，皆大盗也 | D．维新派都反对君主立宪 |
欧文忠《盘车图》诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”（《梦溪笔谈》）该诗描绘的绘画及其风格是（ ）
A．文人画，重视写意 B．山水画，重视写实
C．花鸟画，浓墨重彩 D．人物画，形神俱备
中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响( )
A．道家 B．佛教
C．程朱理学 D．陆王心学
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以( )
A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容
C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提
魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友期之信绝”。这反映出当时( )
A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触
