中国古代“纳谏”好像含有限君权的因素，但实际上所谓“纳谏”离开君主的主导就无法运转，因为劝谏最终依赖于君主的德行。据此可知，中国古代
A.君主纳谏的结果是限制君权 B.劝谏是官僚享有的权利
C.君主纳谏的前提是维护君权 D.官僚劝谏约束了君权
西方语言中的“政治”一词是指城邦中的公民参与统治、管理、斗争等各种公共生活行为的总和。亚里士多德在他的名著《政治学》中这样写道：“农民是最好的公民——因为没有太多的财产，所以他们总是忙于生产，极少参加公民大会。……只要从参与政治生活中得不到更多的好处，他们就对参与公共事务和统治国家没有什么兴趣。他们中的大多数都只想赚钱而不是为了名誉。”亚里士多德这句话的潜台词是
A.参与政治的公民才是好公民
B.农民因为忙于生产而不愿参与政治
C.参与政治不能给农民带来名誉
D.国家只需要少数贤人来管理
春秋时期，齐桓公召集诸侯会盟，并订立盟约：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”(“树子”指代诸侯立为世子的嫡子——引者注)这说明齐桓公
A.挟天子以令诸侯 B.极力维护宗法制
C.主张废除分封制 D.推崇法家思想
（12分）19世纪中后期，日本政府大力推行殖产兴业政策，迅速走上资本主义发展道路。阅读下列材料：
材料一 兴办生产事业亦属急务，但人民还没有这种志愿，所以暂时创办官立事业，示以实例，以诱导人民。
——守屋典郎《日本经济史》
材料二 自明治初年，渐行所谓奖励工业。……(工部省)开拓矿山、制造机械和造船……不计利息，不计减损……产品不能销售之物，则自行标价，尽藏库中……故而穷于支付工资与购入材料，只能以补贴营业金的名义从大藏省申报领取。即或是矿山、造船等需用几十万元的官营事业也都是如此弊病。
——高桥龟吉《日本近代经济形成史》
材料三 经济学者田口卯吉……(1880年)发表评论说：“政府之制造，已确实妨碍民间同种产业之兴起……应该中止劝奖保护之政策，使政府的事务限定在适当的领域之内……日本人民业已足以同外国人竞争，业已能够经营制造商业，何须政府自身为之？”
——米庆余《明治维新——日本资本主义的起步与形成》
请回答：
(1)依据材料一，概括明治维新之初政府殖产兴业的方式及原因。(6分)
(2)19世纪80年代，日本殖产兴业的方式发生了怎样的变化？(3分)依据材料二、三，概括这种变化的原因。(3分)
（12分）梭伦改革的重要着力点之一是调节各阶层的政治权利。阅读下列材料：
材料一 改革以前的雅典是贵族的寡头专政，平民不仅无权议政，而且处于债务奴役的状态。改革以后，贵族阶级固然还是当政的阶级，然而……从前实际上并无公民权利的平民，现在在公民大会中也听得到他们的声音了。
——顾准《希腊城邦制度》
材料二 梭伦还必须面对雄心勃勃的新贵——那些人来自平民家族，对所谓“好父亲”集团的世袭贵族垄断特权耿耿于怀。
——波默罗伊等《古希腊政治、社会和文化史》
材料三 （梭伦）仍然把保卫法律的职责授予阿勒俄琶菊斯议会（长老会议），这个议会仍旧是宪法的监察人，它监督最大多数的和最重要的国家大事，惩处罪人尤其有最高的权力，无论是罚金或是判刑。
——亚里士多德《雅典政制》
请回答：
（1）据材料一，结合所学知识，指出梭伦为实现“在公民大会中也听得到他们的声音”所采取的措施。（3分）
（2）材料二中的“新贵”指的是哪个阶层？据材料二、三，结合所学知识，从权利分享和转移的角度，指出梭伦是如何缓释他们的“耿耿于怀”的。（5分）
（3）综合上述材料，结合所学知识，从权利分配的角度，说明后世“民主制度的拥护者和反对者都拥戴梭伦为鼻祖”的理由。（4分）
（14分）阅读下列材料：
材料一 （在中国）《海国图志》问世后却很少有人问津……最终在国内的印刷数仅有千册左右……魏源最终皈依佛门，郁郁而终。
——朝川济世《魏源和他的<海国图志>对中国、日本的不同影响》
材料二 顽固派骂：“李鸿章、丁汝昌直用以夷变夏不止。”丁汝昌还被送一个“丁鬼奴”的绰号……李鸿章感叹道：“天下事无一不误于互相掣肘，遂致一事办不成。”
——刘大椿、吴向红《科学•社会•文化》
材料三 近代以来，西方文化在其自身内在规律的驱使下，伴随着殖民扩张，积极向外扩展。而中国文化作为小农经济和专制主义的产物，主要是在中华文化圈中循环与发展。于是在西方文化的冲击下……中国传统文化被动地向现代文化转变……经过痛苦的选择与艰难的取舍，我们终于逐渐融入现代化浪潮……
——互联网
材料四 与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。
——《五四：未完成的启蒙》
材料五 与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践，西方的思想启蒙一直把人的价值(文艺复兴)、人的自由权力(启蒙运动)作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——《五四：未完成的启蒙》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，魏源和《海国图志》的主张在中国没有付诸实践的社会原因是什么？（2分）据材料二说明李鸿章“无奈”的原因又是什么？（2分）
（2）依据材料三，从文明史观的角度如何看待近代中国的思想解放潮流？（2分）
（3）据材料四说明近代中国思想启蒙为什么会遭遇“传统的抗拒和文明的冲突”？（4分）
（4）结合材料五和所学知识，说明近代中国思想启蒙主要是因为什么而“偏离了方向”？（4分）
