中国一位历史学家曾说：“我们不妨把文艺复兴运动看作是中世纪晚期悲观、死亡、灾变、迷信和冷漠心情的结束。”因为这场运动 ( )
A．把人性从宗教的束缚中解放出来
B．教会权威遭到理性否定
C．构建符合人民利益的契约
D．促进民主、自由思想的发展
古代希腊对人性的探索由“人是万物的尺度”，发展到“美德即知识”，体现了 ( )
A．进一步强调人的价值
B．赞美人的智慧与力量
C．判断是非善恶的依据发生了根本变化
D．由强调感性到强调理性
古罗马建筑大师维特鲁威说：“建筑物必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这一理论体现的思想观念是 ( )
A．“人是万物的尺度” B．“美德即知识”
C．“吾爱我师，但吾更爱真理” D．“人非工具”
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是 ( )
A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系
C．开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想
D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷”。其“时代性的缺陷”主要表现为 ( )
A．资本主义萌芽发展不充分 B．封建势力异常强大
C．西方殖民势力的不断渗透 D．资产阶级力量薄弱
“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )
A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展 D. 重建了人们的价值信仰
