《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是（ ）
A．儒家各经的核心内容
B．儒家经典的内容分工
C．儒家经典独特的教育功能
D．儒家经典内容的丰富和完备
有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王阳明听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王阳明解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学（ ）
A．追求理论的大众化
B．整治人心，挽救统治危机
C．提倡“知行合一”
D．赞成穿衣吃饭等“人伦物理”
唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来，作为载道的重要经典详加注释，大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上，并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”，成为儒家原始经典中的经典。上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者（ ）
A．特别注重对读书人社会责任感的培养
B．将纲常伦理注入到社会生活的各个层面
C．积极应对佛道之学对儒学带来的挑战
D．面临着如何创立儒学新体系的时代课题
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。”这一时期（ ）
A．百家争鸣局面出现 B．儒学正统地位确立
C．儒家伦理得到强化 D．儒学思想趋向新启蒙
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
A．形成整套囊括天人关系的严密体系
B．削弱了天的神秘色彩而将其义理化
C．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系
南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上不但‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补的人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，‘身在江湖而心存魏阙’，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术理念。”下列最能体现作者观点的是（ ）
A．极力盛赞儒家文化对塑建民族精神的重要意义
B．崇尚道家自然本真，注重个人内在精神境界的升华及与自然的和谐统一
C．儒道两家的文化有独特的人生态度和价值观，但扬儒抑道
D．认为儒道两家的文化离异而对立，但又相互补充而协调
