有学者认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明该学者( )
A．赞同佛教的禁欲主义
B．对饮食没有道德规范的要求
C．认可道德规范内的人欲
D．认可私欲，主张个性解放
清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公(周敦颐)崛起，二程嗣之。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”黄宗羲所表达的意思是( )
A．周敦颐率先提出复兴儒学
B．周敦颐突破汉唐儒学的束缚
C．提倡“经世致用”
D．批判宋明理学脱离实际
成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了( )
A．儒道佛出现融合的趋势 B．道教地位上升
C．道教深受理学影响 D．佛教开始传入中国
在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )
A．霾是灾难的象征 B．君权神授
C．天人感应 D．自然规律
一位当代历史学者讨论历史上“焚书”事件出现的时间，指出：根据《韩非子·和氏篇》记载，当局为了推行变法，下令“燔《诗》、《书》并修明法令”，以打击儒家的复古思想。当局还下令禁止任何人透过关系请托，更禁止游说求官的行为。我们如何理解史家讨论的主题( )。
A．文中提及打击儒家复古思想，点出此为晋文公成就霸业时
B．史家引用《韩非子》，欲说明战国时期已有燔烧书籍之举
C．文中讨论焚书、坑儒之事，用以证明这应是秦始皇的作为
D．史家谈及修明法令，属于变法改制
德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前8至公元前3世纪定位为人类文明的“轴心时代”，他认为其主题是“人类精神的觉醒”。“人类精神觉醒”就是人类理性的自我意识、自主意识的觉醒，人类开始用理智的方式（批判式、辨证式）、道德的方式（强烈的社会意识、自我约束）来面对这个世界。在当时的中国，最具典型意义的现象为( )
A．诸子并立，百家争鸣
B．以法为教，焚书坑儒
C．罢黜百家，独尊儒术
D．崇儒尚佛，兼收并蓄
