1920年，陈独秀在《谈政治》一文中指出：“我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具，却不承认现存的资产阶级（即掠夺阶级）的国家、政治、法律有扫除社会罪恶的可能性。”这一认识形成的主要原因是
A.新文化运动的兴起
B.国民革命运动的推动
C.马克思主义的传播
D.中国共产党的成立
.陈独秀在《敬告青年》中说：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”这类观点最早在中国得到系统介绍的主要是
A.严复的《天演论》
B. 康有为的《孔子改制考》
C.梁启超的《变法通议》
D.谭嗣同的《大同书》
洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”，但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以一君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”这表明他
A.向往美国式的议会制民主政治
B．主张彻底摒弃传统的“德治”思想
C．主张以德治国辅之以法
D．对洋务派“中体西用”思想有所突破
魏源在《海国图志》中使用了很多新语词，如政治（politics）、进口（import）、出口（export）、新闻纸（newspaper）、铁路（railway）、铁辙（track）、火轮机（literature）等。这段材料表明魏源
A．关注西方的新知识、新技术
B．主张“师夷长技以制夷”
C．号召国人全面学习西方
D．力图改变中国的政治制度
有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下最符合该学者观点的是
A．汉赋和唐诗 B．话本和小说
C．元曲和唐传奇 D．风俗画和文人画
下图甲骨刻辞，学者释读如下：“商王帝辛（纣）祭祀大甲，以西伯之事上告，用黍稷之类奉献，因而得到福佑。”从中可以得出
A.“西伯之事”应指牧野之战
B.商代的黍稷种植已相当发达
C.甲骨文已是较为成熟的文字
D.早期政治制度走向完备与成熟
