清末民初“国学”兴起，国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”，又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念，来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们（ ）
A．复兴国学以抵制西方文化侵略
B．对中国文化持全盘否定态度
C．推动中国传统文化向近代转型
D．用西方文化改造中国传统文化
“观吾国今处之形，小己自由，尚非所急，而祛异族之侵横，求有立于天地之间，真刻不容缓之事。故所急者，国群自由，非小己自由也。”这说明严复关注自由主要是基于（ ）
A．救亡图存以实现中华民族独立
B．实现民主以确保国民政治权利
C．发展经济以改善普通民众生活
D．解放思想以破除社会变革禁锢
著名历史学家蒋廷黻先生撰文指出：“林则徐仅仅只是旧时代的精英”，“是中国旧文化最好的产品。”此观点意在说明（ ）
A．林则徐仍然是“闭关锁国”政策的代表
B．林则徐的思想主张着眼点是维护旧秩序
C．林则徐是主张向西方全面学习的思想家
D．林则徐是晚清资产阶级思想家中的精英
《科学的旅程》一书认为：在科学上，没有一个理论能够说得到了完全的“证明”，当新事实或新的观察结果出现时它必定有待于进一步的检验和审视。正是科学这一不断自我纠错的特性，使它成为人类理解自然机制最为严谨也最为有效的手段。下列史实不符合该论述的是（ ）
A．从亚里斯多德学说到自由落体定律
B．从经典力学到相对论
C．从万有引力定律到电磁感应理论
D．从量子理论到光电效应的成功解释
有学者指出：“当人们谈及最近几代人中被传入日本等东方国家的西方文明时，我们不是指希腊罗马哲学和人文主义思想，也不是指日本的基督教化，而是指在17世纪后半叶开始改变西方面貌的科学、思维模式和文明的所有工具。”这里的“开始改变西方面貌的科学、思维模式和文明的所有工具”是指（ ）
A．瓦特的改良蒸汽机
B．达尔文的生物进化论
C．牛顿的经典力学体系
D．爱因斯坦的相对论
据《与公肃甥书》记载：“忆昔时邸报，至（明）崇祯十一年方有活板（版），自此以前，并是写本。”对“活版”理解正确的是（ ）
A．活版技术从明代开始使用
B．活版之前信息传递均用手抄
C．活版最早使用的是木活字
D．活版在四大发明中出现最晚
