在十一届三中全会后国家政策没有完全放开的情况下，广东有一个说法：遇到绿灯往前走，看到黄灯赶紧走，碰上红灯绕着走。然而在1992年，广东人仍然担心来自北京的黄灯和红灯，他们亟想看到绿灯信号。1992年广东看到的第一个绿灯信号是（ ）
A．《关于经济体制改革的决定》
B．《建立社会主义市场经济体制》
C．中共中央、国务院开发开放上海浦东地区的决策
D．“计划与市场不是社会主义与资本主义的本质区别”
“身在长沙乡下的王闿运，是个名气足够大但本钱还不够的名士。革命到来之际，他很镇定，安静地待在家里。看见报上报道武昌起义的事，只是淡淡地记上一笔。接下来，他会嘲笑一下摄政王载沣的手足无措，“乱了枪法”。当门人向他报告湖南的革命时，他对于可能的动乱，无可奈何，觉得也可能会大乱将至，但却丝毫不做防备，一副不死不降不走的架势”这段材料最能说明
A．时人看待辛亥革命的心态 B．革命带来的社会动荡
C．革命缺乏广泛的社会基础 D．士绅阶层反对辛亥革命
章开沅在《离异与回归—传统文化与近代化关系试析》中探讨了传统文化与近代化的关系，提出 “离异”与“回归”的命题，强调 “离异不可忘本，回归不可复古”。章开沅所说的“离异”是指
A．寻觅本民族的主体意识 B．拒绝西方近代文明
C．模仿西方近代文明 D．对传统文化的完全否定
历史学家蒋廷黻先生曾经写到：“中西关系是特别的。在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇。”文中“我们不肯给外国平等待遇”主要是指
A．外来商品受到自然经济的顽强抵制
B．西方各国要求自由平等通商被拒绝
C．清王朝恪守朝贡贸易体制
D．清政府厉行闭关锁国的“海禁”政策
“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”,是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是
A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台
B．明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化
C．面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动
D．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识
《四库全书总目》一共评价了37部明末清初在华传教士及其协作者的著作。其中对意大利传教士利玛窦的《乾坤体义》有这样的评价：“是书上卷皆言天象，以人居寒暖为五带，与周髀七衡说略同。以七政恒星天为九重，与《楚辞·天问》同……。”这表明
A．传统科技与西方科技根出同源
B．中国传统文化具有心理优势
C．意大利成为世界科技创新中心
D．明清政府文化开明的心态
