史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”,他认为:“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府,现在转变为代表一般平民社会的、有教育、有知识的士人政府,不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是( )
A.实行郡国并行制 B.独尊儒术
C.察举取士 D.士族兴起
在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( )
A.道家 B.儒家
C.法家 D.墨家
历史学家萧公权认为,由封建天下转为专制天下之过渡时期,政治思想之可能态度,不外三种。(一)对将逝之旧制度表示留恋,而图有以维持或恢复之。(二)承认现状,或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。(三)对于一切新旧制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适。以上三种思想的代表人物分别是( )
A.老子 孔子 韩非 B.墨子 孔子 老子
C.孔子 韩非 墨子 D.孔子 韩非 老子
春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了( )
A.中国古代思想学说的多样化
B.名家研究逻辑不符合社会发展需要
C.儒家思想重视为社会现实服务
D.佛教盛行给封建统治带来了诸多隐患
孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系
B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系
为父母守孝三年是古礼,《论语》记载孔子和学生宰予言论。宰予问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏。三年不为乐,乐必崩。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女(汝)安乎?”曰:“安。”子曰:“予之不仁也。”这体现出孔子强调( )
A.礼乐制度 B.以德治国
C.中庸人和 D.孝悌之义
