《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是( )
A.提出天行有常,探究客观规律
B.强调纲常名教,维护等级秩序
C.宣扬“天人感应”,加强君主专制
D.主张知行合一,重建儒家信仰
黄仁宇在《中国大历史》中认为:“(汉代)强调良好的政府是基于伦理的和谐,甚至将天候与政治混为一谈……如此将宇宙观及政治学混为一谈,笼统地称之为儒教,固然符合了某种目的,但其流弊则是一经摆布,今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是( )
A.董仲舒的新儒学符合加强中央集权的需要
B.董仲舒提出了“天人感应”的思想
C.董仲舒的新儒学已经被广大民众普遍接受
D.董仲舒的新儒学能够促进古代社会和谐
史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”,他认为:“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府,现在转变为代表一般平民社会的、有教育、有知识的士人政府,不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是( )
A.实行郡国并行制 B.独尊儒术
C.察举取士 D.士族兴起
在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( )
A.道家 B.儒家
C.法家 D.墨家
历史学家萧公权认为,由封建天下转为专制天下之过渡时期,政治思想之可能态度,不外三种。(一)对将逝之旧制度表示留恋,而图有以维持或恢复之。(二)承认现状,或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。(三)对于一切新旧制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适。以上三种思想的代表人物分别是( )
A.老子 孔子 韩非 B.墨子 孔子 老子
C.孔子 韩非 墨子 D.孔子 韩非 老子
春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了( )
A.中国古代思想学说的多样化
B.名家研究逻辑不符合社会发展需要
C.儒家思想重视为社会现实服务
D.佛教盛行给封建统治带来了诸多隐患
