北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求( )
A.欣赏自然、移情易性 B.存天理,去人欲
C.天人合一、道法自然 D.自我完善、君子气节
据《燕翼治谋录》记载,北宋时期,丧家命僧道诵经设斋,用酒祭祀作佛事,称为“资冥福”。出葬用僧道威仪前行,这种风气政府禁而不止。这主要反映出( )
A.外来文化渗透到民间各个方面
B.儒释道三教合流的表现
C.北宋儒家思想丧失了传统地位
D.北宋统治迷信色彩浓厚
孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张( )
A.否认绝对服从专制君主
B.强调对君主暴政的制约
C.修改了儒家君臣关系理念
D.适应了争霸战争的需要
在君民关系上,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“宜少近古,限民名田,以澹不足。塞并兼之路,盐铁皆归于民……薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”。据此推断董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.继承了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成《唐律疏议》,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这表明( )
A.独尊儒术已成定势 B.仁政思想等同于法律
C.文官阶层主导立法 D.儒学理念渐趋法制化
《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是( )
A.提出天行有常,探究客观规律
B.强调纲常名教,维护等级秩序
C.宣扬“天人感应”,加强君主专制
D.主张知行合一,重建儒家信仰
