德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”,而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革,是因为这场改革( )
A.创造了许多新的宗教派别
B.为社会的发展提供了精神动力
C.提出了许多新的宗教观点
D.使社会各阶层破除了对宗教的迷信
1617年,德意志萨克森的新教徒们制作了一张《宗教改革百年纪念宣传
画》,画中的路德正就着从天堂射下的一束光阅读《圣经》,他抬起了头,光芒照在他面前的书页上,阅读它就是与上帝相逢——而这一切并非发生在教堂内。这表明,宗教改革( )
A.否定天主教会及其教皇的作用
B.废除了宗教对人的精神束缚
C.维护了德意志各个阶层的利益
D.把矛头对准了封建专制制度
在马丁·路德宗教改革中,“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”,就是内心真诚,不论外在,只要内心信仰上帝,都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
A.人们渴望得到上帝的救赎
B.其符合基督教的信仰原则
C.马丁·路德的积极倡导
D.其蕴含了自由主义精神
恩格斯在《自然辩证法》一书中写道:“现代的自然研究,和整个近代史一样,是从这样一个伟大的时代算起,这个时代,我们德国人由于当时我们所遭遇的民族不幸而称之为宗教改革,法国人称之为文艺复兴,而意大利人则称之为五百年代,但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”他认为这个时代应该是( )
A.“发现人”的时代 B.“信仰自由”的时代
C.“理性”时代 D.“科学”时代
对传统文化的态度中外曾出现过全盘否定和全盘肯定两种极端。但有学者认为:借助传统文化外衣宣传适应时代需要的新思想不失为一种高明的手段。以下能作为该观点论据的是( )
A.新文化运动和五四运动
B.宗教改革和启蒙运动
C.洋务运动和国民革命
D.戊戌变法和文艺复兴
彼特拉克说:“我恨自己,因为我仍然赞赏尘世之物,我早该从非基督教哲学家那里了解到,除了灵魂以外没有任何东西值得赞赏。对伟大的灵魂来说,没有任何东西是伟大的。”据此可以得出( )
A.彼特拉克强调重视人本身
B.彼特拉克否定了人以外的事物
C.人文主义者感到人的渺小
D.文艺复兴与宗教改革存在冲突
